各位菩萨：阿弥陀佛！

“三乘菩提之胜鬘经讲记”，今天我们要来探讨的主题是〈什么是变易死〉。

在前一集中谈到，末法时期才过了一千年，但是在这个时代眼看着佛法实证的正法法脉就要被灭尽，在表相上空有佛法名相，但是骨子里却被喇嘛教以暗度陈仓的方法替换成邪淫双修的喇嘛法。因此 平实导师针对如何让正法久住、法轮常转，以及如何救护众生向正道，生起了烦恼。所以就在北中南各地开了禅净班的基础课程，进阶班的终身学习课程，增上班的悟后起修课程，每周讲经阐释经典中 佛陀的了义说与不了义说。这些所生起的种种烦恼，都是 平实导师已经知道是为了要解决什么样的问题而需要那么作，并不是由于他自身的我执烦恼无明所引发的，所以他自身都没有因为发起这些烦恼而生起求不得苦、怨憎会苦等苦受。而且二十多年下来，佛教界已经彻底明白，开悟就是要找到如来藏，法界实相只有一个，没有第二、第三的可能性存在的，如果否定了如来藏的真实，也就等于否定了二乘解脱道的有余、无余涅槃。阿罗汉尚未成佛，而佛陀却必定拥有阿罗汉的解脱证量，佛法含摄了三乘菩提，但是最终都归于唯一佛乘。这些佛法的核心内涵，在二十多年前只有名词没有实质内涵，而且被分割成片段，各自解读。如今由于 平实导师生起了复兴佛陀正教、救护众生的烦恼，使得有情众生得以因为获得全面性、整体性的佛法修证内容，以及整个次第以后，能够断除生死轮回的苦因，也就是断除了对五蕴贪执为真实的我见；也能够断除因为想要求取生命实相，反而造作恶业的苦因，也就是断除在如来藏心以外，误计、误解的大妄语业。这是依据 佛陀在两千五百多年前的开示内容，在现代也确实看到一位地上菩萨生起那样的烦恼，使得有情界能断苦因，有无量的功德例子之一。

那我们再来看一个历史上的实例，一千四百多年前，当时大唐国内的佛法存在诸多不同见解的现象，尤其是在真如与佛性方面，关于到底真如属于阿赖耶识或者真如不属于阿赖耶识，以及到底佛性是当常或者现常这方面，产生了不同派系的争议。玄奘大师曾经对高昌王说到：“远人来译，音训不同，去圣时遥，义类差舛，遂使双林一味之旨，分成当现二常；大乘不二之宗，析为南北两道。纷纭诤论，凡数百年。率土怀疑，莫有匠决。”（《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷1）当时大唐国内的佛经，多数是从天竺来的大德所翻译的，随着梵音的差异，导致所对应的语词意涵有所不同。那时距离佛世已经很遥远了，翻译的经文出现了文义上的差异以及错误的解读，导致 佛陀示现大般涅槃所说的“一味佛性”宗旨，被当时的学人分成佛性是当常以及佛性是现常这两派，出现了诤论；对于大乘法的核心教义“唯一真如实相”的宗旨，也被学人误以为离开阿赖耶识另有真如，分成南北两道的理论与修道路线。这样的错解以及他们互相之间的诤论，已经存在数百年了，当时大唐国内的高僧大德也只能存在着怀疑，没有办法提出关键的见解来作出裁决。

玄奘大师面对当时佛教界出现的乱象，他生起了想要为众生解决问题的烦恼，由于这个烦恼，促使 玄奘不辞辛劳历经九死一生的艰难，远道去天竺取经，求大乘佛法的根本论《瑜伽师地论》。历经将近二十年的期间，带回了六百五十七部经论，并且在持续的二十年期间，培育弟子们开悟实证般若，带领弟子众以贴近原典的方式来翻译了三乘经论，总共一千三百三十五卷。在这个期间，玄奘想要翻译准确经论的烦恼，想要让唐太宗、唐高宗支持新翻译经论以利于流通的烦恼，而在取经过程中所遇到沙漠、风雪、盗贼这些对生命存活的威胁，却都没有让 玄奘自身生起苦恼。甚至于在曲女城无遮大会中，要面对当时天竺当地最优秀的大小乘僧众以及外道，要申论佛法的核心教理必定有大乘法的般若理体，以及诸法唯识的道理，当时的 玄奘是如同世尊说的，于一切诸法法界已经善通达了，是知道当时在天竺的僧众以及外道们是在什么关节误解大乘法的，为了让大众解除误解之处，所以进行了十八天的论述；这虽是烦恼，但是却没有染污相的这个烦恼。也由于 玄奘生起了这样的烦恼，使得我们现在还可以阅读到纯正的大乘佛法，尤其是般若经典，《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、《成唯识论》等这些唯识的论典，使得大乘法能够在佛法中国流传，断除了我们求取真正佛法可能误入歧途的苦因，也断除了我们可能被错悟的假名善知识误导，导致不能实证佛法的苦因，他这样的功德实在是无量无边。

所以从以上两个实际的例子来看，初地到七地的菩萨还会有俱生身见相应的烦恼现起，还受分段死，第八识还称为阿赖耶识，并没有过失，因为菩萨们于诸地中所生的烦恼，都是为了要利益众生、为了要弘护佛法、为了要上求佛道、为了要供养诸佛，不是由于无明不知所起的烦恼，是没有染污相的。而菩萨自身不会生起求不得苦、怨憎会苦、爱别离苦乃至生老病死苦的；就像 玄奘当时遇到高昌王强硬的留难，玄奘不惜以绝食回应那个样子，就算死也绝对不会放弃去天竺取经的大志愿，因为生死之苦已经不是 玄奘的烦恼。

在前面这一段主要解释初地到七地的菩萨虽然还受分段死，但已没有虚伪众生的本质，虽然还有烦恼但没有过失，以无染污的烦恼为方便，利益有情断除生死轮回的苦因，以及错解佛菩提法道的苦因，来自利利他出离分段身，到达不思议变易死的阶段，也就是进入八地成为大力菩萨。八地菩萨已经完全断尽有漏的烦恼习气随眠，所以不再受分段身了，不定性的阿罗汉及辟支佛已经永断烦恼障，因此也不再受分段身。但是不受分段身并非已经证得无上佛菩提，还未出离变易生死的缘故。所以关于变易生死的法义，玄奘菩萨在《成唯识论》中就说到了：

二、不思议变易生死，谓诸无漏有分别业，由所知障缘助势力，所感殊胜细异熟果，由悲愿力改转身命无定齐限，故名变易。无漏定愿正所资感，妙用难测，名不思议。或名意成身，随意愿成故。(《成唯识论》卷8)

不思议变易生死指的就是，无漏的菩萨行业，藉由尚未断尽的无明住地所知障助缘的这个势力，感招了殊胜微细的异熟果意生身，以利有情求证尚未圆满的无上佛菩提。这种意生身不同于分段死的业报身，乃是由菩萨大悲心以及无漏定与愿力，改易转变身相与寿命；这样的意生身没有决定性的身命齐限，有的仅是什么呢？种子的变易，所以就称为变易。由于这种意生身是由大力菩萨的无漏定愿所资助的微细异熟果，能够相续长时辗转增胜的这个妙用难以测量，因此又称为不思议；或者又称为意成身，因为法相的改转是随着大力菩萨的意愿而成就的缘故。

从 玄奘菩萨的开示中可以得知，进入八地的菩萨，第八识所含藏的属于引生业报身的烦恼，会在境界中现行的与习气随眠的种子都已经断尽无余了，没有任何因缘再受分段身了。在七地满心时经由十方诸佛授与引发如来妙智，警觉到还有诸佛所有的十力、四无所畏、十八不共法还没有证得；八地菩萨为了要圆证无上佛菩提，以无漏解脱的殊胜定愿力，以及通达诸法的自性，又能于相于土自在的明达智慧力，随着意愿就能迅速地成就一切色、种种支分具足而庄严，没有障碍的来入于一切佛剎大众之中自利利他。这样的意生身，虽然没有像前后各别的异熟果那样，有不同分段身的生死，但是仍然有种子的改转变易存在，有着前后的差异存在，因此就称为变易生死。

这样的意生身既然是来自于尚未完全断除的无明住地的缘，依无漏业因而生，就表示还有无明住地的污垢存在，第八识所含藏的种子还没有完全清净，从还没有完全清净转变成究竟清净的过程，是由意生身来呈现种子变易的；这是除了断除分段身的生死相续以外，到达佛地之前还必须断除、远离的变易生死相续。因此 平实导师说：“若想要断除变易生死，必须经历阿罗汉的证境、辟支佛的证境、大力菩萨意生身的证境，然后才能到达佛地，究竟离开变易生死。”（《胜鬘经讲记》第二辑，正智出版社，页74。）换句话说，到达佛地的时候，连微细的意生身改转变易这种种子的无常都要出离，连种子变易的不思议变易死也要出离，也就是说无明住地的所有杂染污垢，都必须彻底对治清净，所有第八识无漏无为的功德也必须完全具足显发，那才是清净法界大涅槃；所有第八识无漏有为的功德究竟清净了，才是具足上品妙观察智、平等性智、成所作智、大圆镜智的四智圆明大菩提。到达了无垢清净、光明常住，自性清净、常而不生、恒而不死，这才是佛地第八识无垢识常乐我净的境界。

而 胜鬘夫人说阿罗汉、辟支佛还有不思议变易生死尚未断尽，这样的说法一方面表示，二乘圣者虽然已经出离分段死不再受分段身这种业报身，但是尚未成佛，因为还存在着不思议的种子变易生死还没有出离。这种种子改转的变易生死，并不会障碍二乘圣者证得解脱果出离三界，所以当定性的二乘圣者舍报了，第八识完全不再出生五蕴十八界任何一法，第八识独处无所住，那个状态就叫作无余涅槃。所以定性的二乘圣者舍报以后，是没有任何法可以在三界中找得到的，只有在阿罗汉、辟支佛回小向大不入无余涅槃以后，依于无漏定愿以及所知障为缘的助力，发起了意生身求证无上佛菩提，这样发起的意生身都是属于种子变易生死的范围，一直到出离变易死成就佛地的果德为止。因此当二乘圣者以他所证得的解脱果智慧说：“我生已尽。”那所说的“生”仅止于什么呢？仅止于分段身的部分啊！也就是说业报身的出生已经断尽了，出离的仅是分段死的范围；对于成佛必须同时出离分段死以及变易死的究竟解脱来说，阿罗汉、辟支佛的解脱，是暂时苏息之处，是不究竟的。所以二乘圣者回小向大修菩萨行业以后，要断习气烦恼、要出离不思议变易死。还没有断除习气烦恼与变易死的阿罗汉，与已经断尽习气烦恼，以及出离变易死究竟解脱的佛陀，在境界中可以很明显地看出其中的差异。

两千五百多年前，提婆达多对 佛陀生起嫉妒心，他自己想要作新佛，怂恿阿阇世王杀害他的父王然后作新王，接着要阿阇世王帮助他杀害 佛陀。提婆达多与阿阇世王请 佛陀进王舍城受供，然后再放醉象伤害 佛陀。当时 佛陀带着五百阿罗汉一起进入王舍城，当醉象奔向 如来的时候，出现了什么样的现象呢？经中这样记载：“时五百阿罗汉皆大恐怖，踊在空中，徘徊佛上。尔时阿难围遶如来，恐怖不能得去。”（《大方便佛报恩经》卷4）五百位大阿罗汉是俱解脱的圣者，都有神通，但是他们不知道 佛陀究竟解脱的境界，在大恐怖的境界中，由于习气未断的关系，各个向上飞到空中，在 佛的头顶上徘徊。当时的阿难虽然对 佛有信心，围绕着 如来，也因为习气未断的缘故，感到很恐怖。若要论神通力，佛陀已经超越了俱解脱大阿罗汉的神通力了，但是 佛陀并没有在那个境界中出现任何畏惧的身口意行，因为 佛陀已经断尽了习气以及出离了变易死，所以 佛陀面对着醉象的时候：“以慈悲力，即举右手，于五指头出五师子，开口哮吼，五百醉象恐怖躃地。”《大方便佛报恩经》卷4）佛陀第八识无垢识中完全没有任何烦恼习气，连同无明的习气也都断尽了，不会感到恐怖，也不会对醉象生起恼怒心，是以大悲心来摄受失去理智的醉象。

这是一个在历史上发生过的典故，记载在经典文献中，现在都还可以查到。在经典中还说 佛陀与阿罗汉的差异：

复次，佛习气断，二乘习气不尽。如牛呞比丘，常作牛呞，以世世牛中来故；如一比丘虽得漏尽，而常以镜自照，以世世从淫女中来故；如一比丘跳枰掷阁，以世世从猕猴中来；不得名世尊。《大方便佛报恩经》卷6）

这里说到，佛的习气已经断尽了，二乘圣者的习气还在，就好像牛呞比丘常常像牛一样把吃下去的食物又倒回口中咀嚼，因为他曾经多世在牛的果报中的缘故；还有另一位已经断尽诸漏得无漏心解脱的比丘，还常常拿着镜子照自己的脸，因为他曾经多世从事淫女的行业的缘故；还有一位证得阿罗汉果的比丘，经常跳上跳下丢掷木条，因为他曾多世受猕猴的果报的缘故。因此二乘圣者还有诸多习气存在，就不能称为世尊，因为还没断尽习气，还没出离变易死，还没有成佛。成佛以后由于分段死、变易死都断尽了，所有烦恼的习气随眠以及无明的随眠也都断尽了，因此在身口意行方面呈现出来的，与阿罗汉相比较，就有十八种不共法是阿罗汉还作不到的。

十八不共法说的就是：

常无误失，无卒暴音，无忘失念，无不定心，无种种想，无不择舍，志欲无退，精进无退，念无退，慧无退，解脱无退，解脱智见无退，一切身业智为前导随智而转，一切语业智为前导随智而转，一切意业智为前导随智而转，于过去世所起智见无着无碍，于未来世所起智见无着无碍，于现在世所起智见无着无碍。（《大般若波罗蜜多经》卷53）

以上所说的十八不共法中的第一点常无误失来说，阿罗汉出外托钵时，还会一时与恶牛、恶马同路而走，或者会踩到荆棘，或者会掉入坑洞，或者会跟着盗贼同路行走，或者会进入淫女的房舍被淫女招引，就像阿难被摩登伽招引那样。类似这些阿罗汉会产生的误失，佛陀都永远不会再发生。第二点无卒暴音，阿罗汉如果进入大树林中，迷失道路或者进入荒废的空宅，会扬声大叫唤出，发出这个大暴音；或者因为属于习气上的过失，不是来自于染污烦恼的现行，他会在某些情况下露齿大笑。这些所有阿罗汉会有的卒暴音，如来永远都不会有那样的情况。

十八不共法所说的一切身业智为前导随智而转，阿罗汉或者是一时善身业转，或者是一时无记业转；就像大迦叶尊者，他是 佛陀座下头陀第一的阿罗汉，但是当他听闻到紧陀罗王屯仑摩他在弹着琴，然后以诸法实相在赞佛，赞佛的出现了歌声了，那时大迦叶尊者在座位上，他就不自觉地随着歌声的旋律舞动着而不能自己安住在座位上。这个部分是属于无记业的习气，而 如来的身口意三业都是由智慧所引起的，智慧随着身口意业运转，完全没有无记业。

阿罗汉遍于三世的所知事里面，不能率尔作意就能了解，也不能一切都毫无遗漏完整正确地了解，但是 如来遍于三世的境界，率尔作意不需经过思惟或者入定观看，就能够正解一切所知境事的差别。就像有一次，佛陀叫舍利弗观看一只鸽子过去世的因缘，叫舍利弗看看说那只鸽子在果报上总共有几世当鸽子了，舍利弗就运用他的宿命智三昧，观见这只鸽子是从鸽子中来的，一直往前再推有八万大劫，常常都是作鸽子；结果过了八万大劫，就不能再看到了。佛陀就说：“你不能尽知过去世，那就观看未来世，这只鸽子何时会脱离鸽子的果报身？”舍利弗就再进入了愿智三昧观看，看到那只鸽子再经过八万大劫都还没有脱离鸽子的果报，那再往前舍利弗也是看不到了。可是 佛陀祂不需要像舍利弗一样还得进入三昧中才能够观看，佛陀当时就可以很明确地说出那只鸽子过去世造作了什么罪业，所应该受的有哪些果报，甚至于要什么时候回到人间，多久会值遇佛陀，甚至于说他值遇佛陀的时候发心修学佛道最后还会成佛这些事情，佛陀都能够详细地说出来。因为佛陀对于过去、现在、未来的智见都完全没有障碍了。佛陀已经圆满了十八种不共佛法，这十八种阿罗汉完完全全没有具足，或许是只有少分，但是没有具足，而佛陀已经完全具足了，所以阿罗汉是完全不能思议佛陀这种境界的。

那我们今天就说到这里了。阿弥陀佛！