各位电视机前的观众朋友以及菩萨们：阿弥陀佛！

今天我们继续来探讨：“三乘菩提之入不二法门——空性中道真实义”这个单元。我们是依据 平实导师所著的《维摩诘经讲记》的内容来为大家说明。

在上一集中，我们为大家说明了 维摩诘大士对于色身虚妄、须臾变灭、色身无我、无我所、色身不净、必归磨灭等开示，菩萨们可以藉此明了这色身的虚伪，不被它所用，反而拿它来作为修行的道器。

现在这一集要从 维摩诘大士为大家开示“是身为灾、百一病恼”（《维摩诘所说经》卷1）开始来谈起：这就是说，这个色身就是病恼、灾患的根由，而百一就是一百加一，意思就是说色身会有很多种病恼！我们如果不是有这个人身，根本不会感冒。而感冒生病，也会衍生种种的病。曾经有电视新闻报导，一个小女孩的一颗心脏，它就有九种病。有的人是从年轻时就一直病，一直病到老就是死不掉；所以这个色身，真的是我们灾难的根源。

接着说“是身如丘井，为老所逼；”（《维摩诘所说经》卷1）：是说这个色身，犹如土堆、犹如水井，为老所逼。就像土堆堆久了，风吹日晒雨淋，最后消失了。水井其实也是一样，有很多井到后来被埋在地下，无人闻问，因为干掉了。很多古迹挖出来的时候，原来它有井，结果为老所逼，井的老就是被土沙盖住了，或是水干掉了。色身也是一样，没有人不老的，从出生时就开始老，只是一般把老的过程分了阶段；例如，特别从出生开始到长大成人这个阶段，我们会说这是成长而不是说老，但其实整个成长的过程也都是在老的范围之内。

“是身无定，为要当死；”（《维摩诘所说经》卷1）：这就是说，这个色身没有办法决定常在，所以“为要当死”。“要”就是不可避免的，将来一定会死。就像地行仙活上一万年也照样要死，假使他可以永远不死，但世界坏掉的时候，他也得死，逃不过去的；所以是身无定，一定会死。

再来说明“是身如毒蛇、如怨贼、如空聚，阴界诸入所共合成。”（《维摩诘所说经》卷1）：这就是说，这个色身也像毒蛇一样、也像怨贼、像空聚。为什么说像毒蛇呢？《阿含经》有说到，有个愚人一天到晚抱着一个宝匣，宝匣指的是收藏宝物的小盒子，他的宝匣里面装有四条毒蛇，佛譬喻那四条毒蛇，就是地水火风；有时候也说这个宝匣里面有五条毒蛇，那就是色、受、想、行、识。这个人每天都要跟这四条、五条毒蛇接触，每接触一次等于是被咬了一口，解脱果的慧命就死掉了。我们也是一样，每天醒来就要接触，接触就是被咬，所以又减掉了一天的寿命，所以说它如毒蛇。又如怨贼，怨贼也就是讲四大之贼，因为这四大一定会坏，将来坏了都无所有；由于觉知心、意根据有这一世的财产、名声、地位、眷属，但这都是藉色身而去获得的，如果不藉色身，觉知心就没有办法有名声、地位、财产、眷属；但这个色身是由四大怨贼聚合而成的，它们终究会坏散。而色身也犹如空聚，色身为什么叫作空聚呢？空聚就是说一个聚落里面都是空而无人的，色身就像这个空聚，是谁住进来呢？是你的如来藏、是你的七转识住进来。所以色身本身它没有作用，得要你住进来了，它才有作用；空掉的聚落就没有作用了，要有众生住进去，行来去止、买卖生活，才有作用；所以说它是五阴、十八界、六入所共合成的。

接着 维摩诘大士又开示说：“诸仁者啊！这个色身是可坏、可厌的；既然色身有这么多的问题，这么多的灾难，我们应该了知它是我们最大的心头之患，应当要厌恶它。”可是厌恶它以后，不是变断灭了？我们如果说厌恶我们的觉知心，那这不是断灭了吗？那该怎么办？他说：“应该要乐于佛身。”那佛身是什么呢？维摩诘大士解释说：“佛身就是法身。”这个法身讲的就是无垢识，无垢识就是第八识、阿赖耶识修行断尽二障以后，到达佛地时改个名称叫作无垢识，我们因地就叫祂阿赖耶识、心、所知依，有时候方便称为真如。那这个无垢识为什么称为法身呢？因为“祂从无量功德智慧而生，有五法为身”。所谓的无量功德智慧就是说，证如来藏以后，也就是证得阿赖耶识之后，就生起了种种的智慧。并且祂本身有许多的功德，简单来说就是七种性自性来成就世、出世间一切万法，所以祂有无量的功德。了知无量的功德，就具足了一切种智了，因此而具足了戒身、定身、慧身，也具足了解脱身、解脱知见身，有这五法为身，所以无垢识心体称为法身。

而“这个无垢识的成就，也是从慈悲喜舍而生”，因为成就无垢识之前，在三地就得要具足四无量心，所以也不能离开慈悲喜舍而有法身，离开慈悲喜舍，就不能获得无垢识的功德，就不能成就法身的功德。“无垢识法身的成就，还得要有布施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧，要有这些波罗蜜才能够出生法身”。如果没有具足这些法，只能称为因地法身，不能称为佛地法身。这里所说的波罗蜜，就是到彼岸的意思，修布施、持戒、忍辱，乃至多闻、智慧等这些波罗蜜，才能具足无垢识的功德。

但是这一些波罗蜜的修行要懂得方便，所以说“从方便生”。方便波罗蜜是七地菩萨之所修行，没有具足种种善巧方便也无法成就无垢识的功德。三地满心前还要加修五神通，到六地满心证灭尽定时得漏尽通，具足六通；一定要经过这些阶段，接着再继续进修，最终才能够成佛。如果有人没有经过这些阶段，而说他自己成佛了，那一定是大妄语。

又说“从三明生”（《维摩诘所说经》卷1），意思是说，修行成佛的时候，如同阿罗汉一样，也是要具足三明的。慧解脱阿罗汉没有三明，俱解脱又有五神通的大阿罗汉就有三明；可是佛地一定要具足大阿罗汉所有的证德，所以祂也要有天眼明，也还要有宿命明、漏尽明。也就是说，佛地的天眼明，不但要像阿罗汉一般的具备，还要再超越，因为祂发起了一切种智的功德必定是如此的，所以三明六通阿罗汉能以天眼明看到未来世的状况，但不能够超过八万大劫，但是 佛陀看未来世，祂是可以无量。宿命明也是一样，而天眼明是看未来，宿命明则是看过去；大阿罗汉的宿命明只能看到八万大劫，但是 佛仍然是无止尽。漏尽之法也是一样，阿罗汉的断尽有漏是方便说，因为他只断烦恼障的现行，而不断烦恼障的习气种子，佛却已经究竟断尽，漏尽明是远超大阿罗汉的；所以 佛一样有三明，但是这个三明是远远超过大阿罗汉的。

自称成佛的人而没有三明，那是讲不通的；所以，如果有人自称他们已经究竟成佛了，还说他们已经证得报身佛果了，胜过 释迦佛了，果真如此的话，那应该就是究竟佛了！那么只要去问他是否具足三明，就可以据以判断他是否真的成佛了。就算只问他一种好了，如果天眼明、宿命明不好方便问的话，简单问他是否有漏尽明也可以；我们可以问他：“我见断了没？我执断了没？习气种子断了没？”就只要问这一些。如果你问他这三个法，他就跟你翻脸，那你就说：“你连烦恼障的现行都没有断，谈什么明！”所以，如果没有三明而说他有法身，那是不对的。一切佛都得要具足三明，诸佛的无垢识法身也是要具足三明的，所以说法身从三明生。

接着说“从三十七道品生”（《维摩诘所说经》卷1）：这是说诸佛法身，也是从三十七道品出生的，因为同样都要经过三十七道品的修证。可是菩萨的三十七道品，和二乘圣人的三十七道品有异有同。这就是说，大乘法的三十七道品函盖了二乘法的三十七道品，必须具足两种才能够成就无垢识法身，不然永远只是异熟识，或者永远只是阿赖耶识，因此 维摩诘大士说：佛法身也是从三十七道品生。

“从止观生”（《维摩诘所说经》卷1）是说，诸佛法身也是“从止观生”，这个最容易懂。我们来同修会学法，要学会制心一处、净念相继，不会乱攀缘，这就是修止。然后还要修观，学会制心一处、净念相继了，也就是有了动中定力了，才能够具有方便来修观；观什么呢？观蕴、处、界、入都虚妄，观察如来藏在哪里，这都是观。止属于定，而观属于慧，不过止与观是双运的，是相辅相成的，不能相舍离的，所以观中有止，止中有观。若是想要成佛，从初学佛、初见道开始就在作止观了，一直到佛地之前，止观是不能停的；因为，如果离开了止观，一切种智就不能够成就，习气种子的随眠也无法断尽，一切种智修行也不可能成就，所以止观是从初学佛一直到成佛为止，一直都要作的；所以止观就是修行，修行就是止观。佛地无垢识的功德也得要从止观中生，如果只是每日一天到晚都是打坐而坐到一念不生，那仅是修止而无观行，当然就不可能发起智慧；这样子的话，不论是二乘见道或是大乘见道，他都不可能证得，更不必说到成佛了！如果这种人说他自己已经成佛了，那一定是大妄语。

接着说明“从十力、四无所畏、十八不共法生；”（《维摩诘所说经》卷1）：成佛了，得要有十力，还得要有四无所畏，更要有十八不共法。那些自称成佛的人，我们可以从他们是否具有十力、四无所畏与十八不共法的功德，据以判断他们所言成佛是否为真，得要具足十力、四无所畏与十八不共法的功德，才能够说是成佛了，否则都是大妄语。这些没有具足这些成佛应有功德而自称成佛的人，他所有的法一定都是与众生共的，没有一法是不共众生的，更别说是跟声闻、菩萨不共。所以成佛时要有许多的法，不能够说“明心了就是成佛了，见性了就是成佛了”，不能这么说。

六祖讲“一悟即至佛地”，那是从理上来说，说“我悟了是这个真如心，佛也是这个真如心，理上来说我已经成佛了”，但这是从理上说，不包含事相上的修行，所以都是方便说。若是有人把方便当作真实，那就太随便了，那是不应该的。所以，如果不具足这一些法，而胆敢说他成佛了，我们就可以将这些十力、四无所畏、十八不共法、三明六通等成佛应该要有的功德一一去考他，遇到他们自称成佛时就一个一个问他，他一定没有一法敢跟你谈，所以都是骗人的。我们学佛要有智慧，不要被人家笼罩、蒙骗。

有什么样的果位，当然一定要有什么样的证量，果位的名目与他所宣称实证证量要相符合。如果老是讲得天马行空，但是真正说到实际，根本都只是玄谈，那有什么证量可说呢？这样而说亲证什么果、证几地，都是骗人的；当证得菩萨第几地时，一定会有那一地的证量功德；若是证得二乘果位，也一定会有断五下分结、五上分结等等证量功德。所以，必须要断一切不善法，集一切善法，才能说他成佛了。若有人所谓的“修行”，是落在觉知心在世间五欲的领受上，例如落在男女欲行时觉知心所领受的乐触上，那就是欲贪未断。此外，若还是坚持说意识是真实不坏的，如此连这些最简单的不善法都没有断，当然就不可能集一切善法；如此于解脱智都已经没有实证了，更不必说道种智了，那这样当然更不可能成就集一切善法了。如果修行没有断一切不善法，如果没有修集一切善法，显然他的佛地法身一定是还没有出生的。

而且诸佛法身是从真实生，从不放逸生。这就是经文中所说“从真实生，从不放逸生；”（《维摩诘所说经》卷1）：这里所说的真实，绝对不是离念灵知；离念灵知是因缘所成的法，怎能叫作真实法呢？也不是他们所谓的大乐光明中的觉知心、乐空双运中的觉知心，因为那是不净法相应的意识；而且也是因缘所成的法，不是从真实生。并且是从放逸而生的、从无明而生、从贪欲而生的。所以，成就佛地法身，一定是经由真实法、不放逸法才能出生。

接着说“从如是无量清净法，生如来身。”（《维摩诘所说经》卷1）：这就是说，从前面如是所说无量的清净法，才能够出生如来之身。这里所说的无量清净法，指的就是普贤身。善财童子五十三参，天涯海角到处寻找善知识，最后才能够成就普贤身；没有经历五十三参之前，都不算成就普贤身，所以游尽普贤身的人都是等觉菩萨。而这个普贤身，你现在在电视机前收看今天的节目，你身上就是普贤身；下一辈子生到极乐世界去，极乐世界那个莲花化生的色身也是你的普贤身；然后认为说在那边获得证量已经可以了，可以回到娑婆度众生了，所以回到这里来，这里得到的色身还是普贤身，所以普贤身是无量无边的。

因为你下一辈子不晓得要到哪里去，也许到琉璃光净土去，也许到另外一个世界海的某一尊佛那里去，所以普贤身是无量无边的广大。然而真正的普贤身，其实就是你的如来藏，祂无形无色，没有什么物质大小。所以无量清净法，指的就是游尽普贤身。三大无量数劫中游尽普贤身，进修一切无量清净法，才能出生如来身，这如来身才叫佛地的法身。所以诸佛的法身，祂有不同的涵义：第一、佛地的无垢识是佛法身，第二、佛地自受用的自性身也是法身，第三、佛显示给诸地菩萨所见的他受用身也是法身，因为他受用身与法身无垢识不一不异，这些都是从佛的无量清净法中出生的。

然后，维摩诘大士作个总结：“诸仁者啊！想要证得这个永远不坏的佛身，而且想要断尽一切众生烦恼病、色身病的人，都应该要发起无上正等正觉之心。”就像这样子，长者 维摩诘为那些来向他探病的人，如其所应而为说法；观察他们不同的因缘，什么人的因缘适合说什么法，他就说什么法。就因为这样一场病，就使得无数千的人都发起无上正等正觉之心。

从今天的说明中，我们了解了 维摩诘大士所开示的佛身即是法身，而这佛身是从无量功德智慧生、从六度波罗蜜中生，乃至从真实生，从不放逸生；而 维摩诘大士也开示：若想要证得这个永远不坏的佛身，而且想要断尽一切众生烦恼病、色身病的人，都应该要发起无上正等正觉之心。

今天因为时间的关系，我们就为大家介绍到这里。谢谢大家！

也祝福大家烦恼远离、安乐自在。阿弥陀佛！