各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是“三乘菩提之阿含正义”(二)单元。今天我们要接续上一集，继续来探讨某某法师如何以婉转细腻的手法，将 世尊于经中举出有一个本识与意识同时同处的圣教加以扭曲的实例。

世尊于圣教中说缘识有名色，是从名色出生的根源来说；而缘名色有识，本识一定要有名色为助缘才能示现在三界中。这两句话绝对不是说：本识要藉着名色才能出生或存在。因为名色既然是由本识制造及出生，当然本识不可能由名色来出生祂，当然是说本识要有名色才能存在于三界中运作，否则就只好独住于“三界外”了。但是某某法师却故意暗示说：本识是由名色出生的。这样的说法，是有无量无边的过失，他总是有意无意地误导众生，处处以暗示的手法不断地重复宣说，以达到催眠的效果，使众生觉得本识其实是不存在的，只是方便施设所建立之法，所以心中也随着某某法师认为实际上并无本识存在，当然也就没有本识可证。当大众被催眠成功以后，就会跟从他而大胆地否定本识了。

各位菩萨！本识的存在与常住不变，是 佛在阿含中的圣教，对于想要亲证解脱果的您是非常重要的知见，所以我们必须加以详细辨正，以免除您对于断灭空的恐惧。某某法师在《唯识学探源》中接着又说：

二、依认识论为基础的触境系心观：纯粹从认识论的见地，说明触境系心的十支说，像《杂阿含经》（卷十二．二九四经）。凡是说识支是六识的，也可以参考。因为入胎识是不通于六识的；说六识，一定是指认识六尘境界的了别识。（《唯识学探源》，正闻出版社，页19～20。）

某某法师的这一段话，有正有讹。所谓“正”是：“入胎识是不通于六识的；说六识，一定是指认识六尘境界的了别识。”这是他依经文来直解，所以是正确的。而“讹”是说：“纯粹从认识论的见地，说明触境系心的十支说，像《杂阿含经》卷12．294经。”然而，十支因缘所说的识，是指本识与六识并存，也就是说，本识是与意识同时同处并存的，是六识的根源，所以本识不是意识心。

以下我们将摘录《杂阿含经》卷12第294经，看看 世尊是怎么说的：

尔时世尊告诸比丘：“谛听！善思！当为汝说。诸比丘！彼愚痴无闻凡夫无明所覆，爱缘所系，得此识身；彼无明不断，爱缘不尽，身坏命终还复受身；还受身故不得解脱生老病死忧悲恼苦。所以者何？此愚痴凡夫本不修梵行向正尽苦究竟苦边故，是故身坏命终还复受身。还受身故不得解脱生老病死忧悲恼苦。若黠慧者无明所覆，爱缘所系，得此识身；彼无明断，爱缘尽；无明断、爱缘尽故，身坏命终更不复受；不更受故得解脱生老病死忧悲恼苦。所以者何？彼先修梵行，正向尽苦、究竟苦边故，是故彼身坏命终更不复受；更不受故，得解脱生老病死忧悲恼苦。”

这段经文意思是说：那些愚痴无闻的凡夫被无明所笼罩，被贪爱五阴的因缘所系缚，死后去投胎而由新的五阴来获得这个本识的功能；他们由于无明不断，爱缘不尽的缘故，身坏命终之后还得一再地受生而无法解脱生老病死忧悲苦恼等痛苦。这是为什么呢？因为这些愚痴凡夫本来就不修清净行，不能趣向正确的灭尽诸苦，所以在身坏命终之后，必须一再领受五阴身心，而不能解脱生老病死忧悲苦恼等痛苦。若是具有黠慧者而被无明所遮覆，被贪爱五阴身心的因缘所系缚，世世获得这个本识功能的人；他假使断除了无明，贪爱五阴的因缘断尽了，身坏命终以后就永远不会再去领受未来世的五阴身心；不再领受的缘故，就可以获得解脱生老病死忧悲苦恼等痛苦。为什么这么说呢？因为他已经先修学清净行，正确地趣向灭尽苦因、确实了知众苦的边际，所以身坏命终以后就永远不必再领受未来世的五阴身心，就能解脱生老病死等痛苦。

也就是说，意识若已确定不愿再去投胎，本识就不会去三界中任何一处受生，就不会有未来世的五阴拥有本识，就不会如 佛所说“得此识身”，当然就能解脱于三界生死轮回之痛苦！虽然如此，但菩萨悟后发愿世世常住人间利乐有情、自度度他、共成佛道，所以留惑润生再去入胎，当来世的五阴具足时又出生于人间；然而菩萨出生以后并不是由入胎而住、入胎制造五阴身心的本识，来拥有五阴身心；反而是由被生的、新生的五阴身心，来获得本识、拥有本识，由五阴身心将本识的功能据为己有，当作是自内我，这正是唯识学中所说的“众生恒内执我”的意思。未离胎昧的菩萨如此，一般众生也是如此；差别只是在于菩萨能够现观众生是如何把各自的本识据为己有，而菩萨运用本识功能时却了了证知：自己是由本识所制造而出生的，应该附属于本识；自己是虚妄的，本识却是真实而常住不变。由此缘故，菩萨不同于众生，不会恒内执我。但某某法师可能误会经中“得此识身”的意思，所以就产生了本识虚妄的错误想法。

然而，本识若是虚妄法，为何 佛会说为常住不变？又如何能住胎而制造五阴身心呢？这是某某法师一直不敢面对的问题，所以干脆认定六识论的邪说，否定本识的存在，以为这样问题就可以回避掉了！由于不敢面对问题，接下去的佛法理路就整个都偏斜了。但他还是有一些世间智慧，知道“入胎识是不通于六识的；说六识，一定是指认识六尘境界的了别识”，这样一来，不就很清楚表明六识之外还另有一个能入胎而住的识，而这个识是与认识六尘境界的六识心完全不同啊！因为初入胎时，全新的下一世意识还没有生起而不存在，入胎而住的识当然不会是意识；等到四、五个月以后，五色根渐渐有了一些雏形而生起基本功能时，才能有极为昧略、粗糙的新一世的意识心生起；在此之前都是没有意识存在的，所以入胎而住、入胎后制造五色根的识，当然不可能是了别六尘的意识心。从这一段文字中，至少可以证明他是知道这个道理的；可惜的是他不肯面对问题而求证本识的所在，就直接一口否定，于是连求证的动机都不存在了，当然就不可能投入禅宗去实证本识；于是单靠意识的推敲、思惟、研究，便越走越偏，才会写出《妙云集》等四十一册的邪见书籍来误导众生。

从这一段经文及以上某某法师所说的文字中，意思正是说：本识与名色同时同处并存，但本识不是意识心，所以不可能是意识的粗心、细心或极细心。而且本识是涅槃的实际，是凡愚有情所不可能认识的，也绝对不是单靠某某法师所说的认识论的知见所能了达；因为认识论的见解只能猜测三界中蕴处界所摄的种种法。举凡意识的一切粗细心，都含摄在广义的认识论中，具足四禅与四空定时就可以认识三界中所有的意识；然而本识不是藉由次第禅定之法就能认识出来的，一定要依靠正见的熏习，出生了实证的智慧以后才能顿时证得，也才能在证得之后逐渐识知，绝对不是认识论的“见地”所能了达的。但是某某法师从这里就开始加以扭曲，以便使后面全然否定本识的说法可以使人信受。而且，十支因缘观的法义，是在说明名色的所由——本识如来藏，是法界实相的第八识，不是禅定实证者所能了知的意识粗心、细心，更不是认识论的某某法师所能了知。但是由于某某法师不懂十支因缘法，或知而故意扭曲，所以从这一段经文来误导众生，妄说本识等同于认识论中所说的意识细心，同属于意识心所含摄。

他在上面所引证的经文后面，加上许多扭曲的解释，然后作出结论说：

从生命相互依存的见解去考察，发见了识和名色，是展转相互为缘而存在的。观察到识支，可说已经圆满，经里也曾说“齐识而还，不复能过”。但是，假使把识看成生死的根本，那决不是释尊所许可的。嗏啼比丘受佛的呵斥，也就在此。所以，在生命依持以上，更说明了生死本源的缘起观。（《唯识学探源》，正闻出版社，页23。）

在这一段文字里面，某某法师公然地说：本识和名色是互相依存的，若本识没有名色，是无法存在的。但我们要请问：本识在名色出生以前是否存在着？本识入胎以前还没有名色时，究竟有没有本识存在？若没有本识离名色而与意根同时存在，又如何能入住母胎而出生名色呢？假使有人接受他在《妙云集》中的说法，遇到他人提出这样的质难时，相信任何人都是无法回答的！

各位菩萨！从某某法师这些文字中，可以看出他常用的一贯手法：就是先作出经文举证，让人误以为他的举证都是如实的；当大众对他的说法有所信受以后，再作出扭曲而错误的结论，使人相信他的说法，于是就不再信受有本识常住了。当大众都不再信受本识常住时，我见就必然无法断除；这时即使听闻或阅读经典中 世尊所说“灭尽五阴、十八界就能取证无余涅槃”的正确说法，心中也不会再认同了；即使口中认同，深心之中也会抗拒，于是就在唯恐坠入断灭境界的情况下，仍然会认为意识或意根一定是常住的，深心中的认知就会与理智互相挣扎、抗衡，于是我见就深植于心中牢不可拔，这时虽知五阴的所有内容与虚妄性，我见仍然是断不了的，于是解脱果的取证就遥遥无期了！此后只能空修一世的解脱道，乃至未来的无量世都是不可能有所实证的。所以他所说“假使把识看成生死的根本，那决不是释尊所许可的。”这样的言语，当然就是妄说了！因为 释尊在四阿含中，不但常常说本识是常住的，也说本识是名色之根本，是有情生死的本际。世尊并且进一步说明：若不信受有这个本识的“常住不变、真实”，这样的比丘就是“于内有恐怖、于外有恐怖”的愚痴比丘啊！

至于某某法师所说的“荼啼比丘受佛的呵斥”，事实上是否真的如他所说呢？其实不然！荼帝比丘被 佛诃责的原因，不是把本识看成生死的根本，反而是与某某法师同堕于把意识看成生死流转的根本所依；某某法师与荼帝比丘同样是认为意识心可以去到未来世，认为意识细心是执持业种的心，是实行因果律的常住心，是可以来往三世的；因此在他所举证的这一段经文中，他的说法反而是被 佛所诃斥的。菩萨们如果还有印象的话，一定会记得 平实导师在《阿含正义》第一辑中，举示过荼帝比丘坚持意识心可以往生去未来世而被 佛陀诃责的事例；而如今某某法师却颠倒经文真义而说，真是让人无可奈何啊！

所以，某某法师在他的书中其实是故意反说的，完全违背 世尊说意识不能去到未来世的圣教。因为意识也是被含摄在生灭性的名色之中，同样是被本识所出生；而本识是出生意识的常住心，在意识尚未出生之前就已经存在，才能入胎而制造名色。本识若离名色而不再藉名色示现在三界中时，就没有生老病死等一切痛苦了！这才是 世尊的本怀。但是某某法师却故意加以颠倒而说；并且以 世尊破斥他的邪见经句，来证明他所说的道理是正确的，我们从前面所举示的 世尊圣教中，就已经可以得到充分的证明了！

综合以上所说，我们可以认定：某某法师若不是愚痴到完全读不懂四阿含圣教，就是故意扭曲经义来配合藏密的应成派中观邪见，将四阿含诸经中的义理以婉转而细腻的手法加以扭曲，用以支持应成派的邪见来误导众生。

各位菩萨！相信有智慧的您一定可以为自己作出最好的抉择。

这个单元就为您说到这里。非常谢谢您的收看！

阿弥陀佛！