各位电视机前面的菩萨们，阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目，名为“三乘菩提之阿含正义──兼论唯识学的最早根据”，是依据平实导师所著的《阿含正义》来加以说明。今天将继续上一集的子题“灭尽五阴方是无余涅槃”。上一集已谈到 佛在初转、二转、三转法轮当中，用一切有情的真心来贯穿三世及世出世间的一切法；这个一切有情的真心，祂有很多不同的名称，但都是指同一个心，只是在不同修行阶位所施设不同的名称而已。这一集将谈到：二乘人用什么方法来断结证果，最后灭尽五阴而入无余涅槃；在修行的道路中，一定要有因有缘才能断结证果，不可能无因无缘就能断结证果，所以 佛在《杂阿含经》卷2曾开示:【有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。】也就是说，不论是有情的五阴世间、或者是山河大地的器世间，都是要有因有缘才能成就及毁坏；如果是无因无缘，而能成就及毁坏这两种世间，那一定不是佛法而是外道法。因此今天所要谈的重点是：于初转法轮的阿含时，声闻人用四圣谛、四念处观、八正道等法，以及缘觉用十因缘、十二因缘，来观察而断结证果，最后证得四果的阿罗汉，于舍寿时灭尽自己的五阴而入无余涅槃，独处于涅槃的寂静境界中。

首先谈声闻人对四圣谛、四念处观、八正道等法的观察而断结证果，也就是说：声闻人是以四圣谛为主旨，四念处观为观行法门，八正道为实行的方法，因此断除我见、疑见、戒禁取见的三缚结，成为初果的须陀洹；乃至断了五上分结成为四果的阿罗汉，舍寿后入无余涅槃，永远在三界消失不见了，独处于本际极寂静的境界中。由于声闻人听闻 佛的音声开示，观察自他有情的蕴处界虚妄，因而断了我见、我执、我所执，舍寿后入无余涅槃的菩提法，名为声闻菩提。又声闻人观察四圣谛当中的苦圣谛，所谓的苦，就是有情在三界六道轮回当中所受的种种苦，这些苦可分为三苦、八苦，但是不论三苦或者八苦，最后都不离五阴炽盛苦。也就是说，声闻人观察在人间所受的种种苦，是因为有了名色所摄的色、识、受、想、行之五阴聚集在一起，能遮盖有情的智慧，使得众生有无明，因而有种种苦的出现、以及不断地受苦；像这样能使人在三界六道当中，不断地轮回、不断地受苦，这是世间真实的道理，也是世间不变的真理，名为苦圣谛。接下来来谈苦集圣谛，简称为集圣谛，乃是种种苦聚集原因的真实道理，也是声闻人探究－－为何会有种种苦聚集在一起，导致自己在三界六道轮回当中，不断地出生五阴及受种种苦；探讨的结果，是因为自己过去世无明的关系，造作了种种善恶业，导致今世后有的五阴出现，而受种种苦乐的果报。为什么众生会有无明？乃是过去世对五欲六尘的韵味起了贪爱，而妄造种种善恶业，导致今世受种种可爱、不可爱的异熟果报；又于今世没有断除无明，再一次造下了善、恶业，导致未来世继续受种种可爱、不可爱的异熟果报，于是有了过去世、现在世、未来世的五阴，不断地出现，也不断地在受苦。声闻人了知众苦聚集原因的真实道理，是因为众生有无明的缘故，能遮盖有情的智慧，使得众生枉受三世轮回生死苦，这就是苦集圣谛。苦集灭圣谛简称为灭圣谛，是让众苦聚集原因消灭的真实道理，声闻人观察一切苦、一切苦聚集的原因，是因为有了五阴身，而这个五阴身乃是色、识、受、想、行和合运作所产生的虚妄体，它不是常住法而是生灭法。如果愿意将自己的五阴身灭尽而自我消失，不再三界现身意，再也没有未来世的五阴在受种种苦，像这样愿意将自己的五阴灭尽，而不再三界出现的真实道理，名为苦集灭圣谛。苦集灭道圣谛简称为灭圣谛，就是能使五阴不再出现的方法的真实道理；亦即声闻人让一切苦、一切苦聚集，以及让五阴灭尽而入无余涅槃，必须要有正确的方法、正确的法道、正确的观行等等才能成就。

因此声闻人透过四圣谛、四念处、八正道等法去断结证果，成为初果的须陀洹；乃至成为四果的阿罗汉，于舍寿时可以入无余涅槃，永远不再三界出现。因此能够如实了知及实践，而不让未来世的五阴出现的法道，名为苦集灭道圣谛。又声闻了知四圣谛的真实道理以后，详细去观察蕴处界的虚妄，尤其是意识的我、色身的我真实虚妄，因而断了我见、疑见、戒禁取见，成为初果的须陀洹，又名预流--预先入于圣流，于舍寿后，欲界天、人间七次往返，最后一次返回人间，取证阿罗汉果而入无余涅槃。又声闻成为初果须陀洹以后，知道意识我的虚妄性，不再将意识我当作真实，所以渐渐地将自己的贪、瞋、痴加以淡薄，也就是将性障的贪、瞋、睡眠、掉悔、疑加以降伏，尤其是欲界的男女贪爱降伏得很淡薄，但仍有一分的欲界爱未断除，仍未发起色界的初禅。像这样将性障降伏得很淡薄，但仍未发起初禅的人，名为薄贪瞋痴的二果斯陀含，又名一来，也就是声闻二果人；于舍寿后，可以欲界天、人间一往返，最后在人间取证四果的阿罗汉，而入无余涅槃。又成为二果斯陀含以后，再将欲界贪、欲界及色界的瞋，色界的我见、疑见、戒禁取见的五下分结断除；主要是将欲界最重的男女贪爱断除，因而发起了色界的初禅，成为三果的阿那含，亦名心解脱的三果人。所以，平实导师在《阿含正义》第四辑曾开示：【阿含解脱道中，有证得初禅的凡夫，没有不证初禅的三果人，也没有不证初禅的慧解脱阿罗汉。】（《阿含正义》第四辑，正智出版社，页1206。）像这样的三果阿那含，于舍寿后上生色界天，于色界天究竟解脱，亦名为不还，也就是不再回来欲界，而在色界般涅槃。又成为三果阿那含以后，声闻人再将色界贪、无色界贪、掉举、慢、痴的五上分结断除；主要是将无色界的微细意识断除，尤其是非想非非想天——乐于自我存在而不愿意消失的我慢，祂很微细，只是众生很不容易觉察到而已。三果人知道这个道理以后，再将这微细的我慢加以断除，就可以成为四果的阿罗汉而自作证：【我生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。】 （《中阿含经》卷22）这是因为三果人将最后一分的思惑，也就是最微细而不反观自我的意识心，加以断除，于舍寿后灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃，永远不再三界出现。

由上面说明可知，声闻人是相信 佛的音声开示，透过四圣谛等法去观察蕴处界的虚妄，因而断除了三缚结，而成为初果的须陀洹；乃至断了五上分结，而成为四果的阿罗汉，于舍寿时入无余涅槃，永远在三界消失不见了，独处于本际极寂静的境界中。这也证成了 佛在经中所开示三法印当中的涅槃寂静的道理。

接下来谈缘觉对十因缘、十二因缘的观察，而断结证果；也就是说，缘觉思惟及观察十因缘、十二因缘，因而断除了三缚结成为初果的须陀洹；乃至断了五上分结而成为四果的阿罗汉，舍寿时可以入无余涅槃，永远在三界消失了，独处于本际极寂静的境界中。由于缘觉是听闻 佛的开示以后，自己去思惟、去观察，自他有情的蕴处界虚妄，因而断了我见、我执、我所执，舍寿后入无余涅槃的菩提法，名为缘觉菩提。或许有人会问：为什么要先从十因缘开始观察，而不是先从十二因缘来观察？因为如果不先从十因缘去探究有一个“齐识而还、不能过彼”的识－祂是一切有情的真心，也是经中所开示的入胎识，更是缘觉入无余涅槃，而独处于极寂静境界的本际。－如果缘觉不事先推究，而了知有这个识的存在，当他证得四果的阿罗汉及舍寿时，岂不是成为断灭空？为什么？因为缘觉最后所证的无一不是虚妄法；所以缘觉一定要先从十因缘下手，来证明入无余涅槃，并不是一切皆无的断灭空。当缘觉听闻 佛在《杂阿含经》卷12的开示以后，于空闲处、于树下等寂静的地方，开始观察十因缘，并从老病死的纯大苦聚往上逆推思惟——什么法有的缘故使得老死跟着出现了，又是什么法的缘故使得老死出生了，就在正确思惟生这个法的时候，有了如实、不间断的正知见出现；因为生的缘故，使得老死的现象出现了，因为生的缘故，老死就出现了；接着再观察思惟：生的原由是有，有的原由是取，取的原由是爱，爱的原由是受，受的原由是触，触的原由是六入处，六入处的原由是名色；接着再思惟：什么法有的缘故使得名与色出现了，又是因为什么法的缘故使得名与色出生了；正确而且不间断思惟的结果出现了：是因为有一个“识”的存在，所以名与色就出现了，因为有这个识存在的缘故，才会有名与色出生了，这样思惟的结果，到了这个识就必须退回来，不能再往前推究而超过这个识。因为缘于这个识，才会有名色的出现，缘于名色，才会有六入处的出现，缘于六入处，才会有识阴六识对六尘触的出现，缘于六尘触，才会有三受或五受的受的出现，缘于三受或五受的受，才会有十八界贪爱的出现，缘于十八界的贪爱，才会有取的出现，缘于取，才会有后有种子的有的出现，缘于后有种子的有，才会有未来世生的出现，缘于生，才会有老病死种种苦的出现，于是种种的大苦就聚集起来了。由上面说明可知，缘觉是从十因缘的老病死一一往前推究，推究到这个识为止，再也无法往前推究了。因为有了这个识的缘故，才会有后来的名色出现；有了名色，才会有后来的六入处、触、受、爱、取、有、生、老病死出现。也就是说，缘觉不论是从还灭门往上逆推、或者是从流转门往下顺推，知道有一个识的存在，才会有名色等法的出现；因为有了这个识的存在，出生了名色等一切法，所以这个识就是一切法的根本；当缘觉灭尽自己的蕴处界以后，就只剩下这个识存在了，那就是无余涅槃的本际。接着缘觉开始观察十二因缘，也是如同十因缘一样，从老病死等纯大苦聚往上逆推，经过了生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行，接着又往上推究及思惟，什么法灭除的缘故，使得识阴起的行得以灭除？什么法灭除的缘故，识阴的行就跟着灭除？正确思惟的结果：因为无明灭除的缘故，识阴的行也就跟着灭除，识阴的行灭除的缘故，后世识阴六识也就跟着灭除，识阴六识灭除的缘故，名与色也就跟着灭除，名与色灭除的缘故，六入处的十二处也就跟着灭除，六入处灭除的缘故，六尘的接触也就跟着灭除，六尘的接触灭除的缘故，苦、乐、不苦不乐的三受，也就跟着灭除，三受灭除的缘故，对自我的贪爱也就跟着灭除，自我的贪爱灭除的缘故，取也就跟着灭除，取灭除的缘故，后有的种子也就跟着灭除，后有的种子灭除的缘故，后世的生也就跟着灭除，后世生的灭除的缘故，老病死等苦也就跟着灭除，纯大苦聚的五阴也就跟着灭除了。

由此可知，缘觉推究十二因缘之一一有支——那都是无常可灭之法，没有一支是真实的。从缘觉十因缘、十二因缘推究的结果，得到一个结论：若不是缘觉自己推究十因缘，有一个“齐识而还、不能过彼”的识——祂是一切有情的真心，也是无余涅槃的本际，知道入无余涅槃并不是断灭空。所以当他证得四果的阿罗汉及舍寿时，因内无恐怖、因外无恐怖，愿意自我消失，愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃，剩下的仅有这个识存在，独处于极寂静的境界中。而十二因缘所推究的识，那是识阴六识，因为识阴六识有无明的缘故，于是有情造作了种种善、恶业，导致有了未来世的名色等法出现，乃至有老病死等纯大苦聚出现，因而在三界当中不断地轮回生死。这也是缘觉要先思惟十因缘以后，再来思惟十二因缘的最主要原因；否则只思惟十二因缘的结果，没有推究到“齐识而还、不能过彼”的识——也就是无余涅槃的本际，当他灭尽自己的蕴处界以后，就成为一切皆无的断灭空了。

最后综合这一集所说，作个结论如下：声闻人用四圣谛、四念处观、八正道等法，以及缘觉用十因缘、十二因缘来断结证果，最后证得四果的阿罗汉，并于舍寿时，由于声闻相信 佛的开示，以及缘觉自己思惟而了知：入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际存在；所以愿意灭尽自己的五阴而入无余涅槃，从此在三界中消失不见了，独处于涅槃寂静的境界中。像这样愿意灭尽自己五阴入无余涅槃，而处于极寂静的境界中，这才是 佛在三法印所开示的涅槃寂静的道理。如果不符合这样的条件，而说他已证得涅槃寂静的境界，乃至说他在男女淫欲当中成就报身佛境界；那都是大妄语人，不仅无法入无余涅槃，而且舍寿时会下堕三恶道中，久劫受苦无量，因而延后自己入无余涅槃的时程，乃至成佛的时程，那可就不好了。所以说修行者应该以 佛陀的开示，来作为修行的准则，以免在三乘菩提道路中，自以为是而走错了路，那可是毫厘有差、天地悬隔啊！

说到这里，时间已经到了，今天就讲到这里，敬请各位菩萨继续收看。

阿弥陀佛！