各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎继续收看正觉教团所推出电视弘法节目“三乘菩提之阿含正义”。

这一集我们继续要为大家依 平实导师所著《阿含正义》第四辑有关慧解脱的知见来为探讨。今天略谈的题目是：“佛对声闻人的最后遗教”。

在 佛陀快入灭时，身边有许多的弟子们围绕着，而且都非常的悲泣，佛陀就说：“我要离开了。你们还有什么在法上的或什么样的问题，可以赶快问我。”当时身边的弟子们都只顾着伤心，大家默然无语。这时候 佛陀就主动的开示：

诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。（《大般涅槃经》卷3）

佛陀说完这句偈颂后，就跟这些弟子们说：“你们应当知道，一切诸行都是无常的。我今天虽然是个金刚之体，也没有办法避免为无常所迁。生死之中极为可畏，你们应当要勤行精进，追求离开这个生死火坑，这是我对你们最后的教导。”佛陀虽然要离开了弟子，化缘已了，但是祂对于弟子们能不能出离三界这件事情，到要舍寿时都还挂念在心。

出离生死──离开这个生死的火坑，那要去哪里呢？就是要能够入住于无余涅槃，因为只有无余涅槃的境界里是寂灭的、是无生灭的、是离诸行的，只要有行在就一定有生灭，不能说是寂灭。也因此在无余涅槃的境界中，当然不能有法尘的存在，有法尘的存在就不可能是寂灭；没有法尘的存在，当然就不会有意识心觉知心的存在，所以 佛陀开示诸行无常时，弟子们应该要如实地去观照，所谓的诸行是什么诸行？也就是说三界内的一切法，其实都是在诸行当中，譬如说器世间，不论是山河大地、日月星辰，都有成、住、坏、空的变异，这不离行苦。再说这个有情世间，以我们人身来说，一期当中不离生老病死的辛苦，而一期一期的轮转，又无法避免于惑业苦的迁流；在人生当中之所以有着生老病死、之所以有着惑业苦的迁流，就是因为无明的关系，而有了五取蕴的过去、现在、未来的三世轮转；有了这个五取蕴以后，就会有身行、口行、意行，想要解脱生死，就必须对于自我的身行、口行、意行，要能够如实地现观。

对于身行所起的种种法，例如说内身的种种四大的法要，以及一切的动转等等，都要一一法去如实地现观。不但是要对现在的这一个身行的一一法如实现观，乃至于这个身行落在什么样的境界中，在不同的层次修道位阶中，它有什么样的法要变化，都要能够一一地观行出来；而口行的部分，只要心中有念、有觉知，就不离口行，语言文字相出来的时候已经是粗相了；有关于意行的部分，是最难让人家突破的，因为意识有太多的变相，而且众生都会以这个意识心为我。

一般来说，对于身行的无常、口行的无常，只要能够依善知识的教导，自己去思惟后，应该可以证知它的无常性，而能解脱于其中的系缚。但是对于意行自身境界的变化，往往很难以正知正见来对照出来；因此有关于意行的部分，一定要能够依止有实修实证经验的善知识，并且对于我们的意识，在三界中有哪一些的差异性、变化性，能够如实地知道，这样才能够证知意行的无常，而能够脱离于这个能观之心的系缚。当这个身行、口行、意行都灭了，就能够入住无余涅槃。

有关于意行的部分，是我们接下来所要说的重点。意识心的无常不但是念念生灭，而且在舍寿以后也无法离于坏苦；纵使我们的意识好好地随着禅定的修行，舍离掉欲界的觉观、舍离掉色界天的觉观，而对于色身的系缚也能够完全舍离，入于非想非非想天，但是还是不离行苦、坏苦。有关于入住于非想非非想天，这个是 世尊在出家六年苦行当中，如实去修学、如实去证知那个无常性，乃至于 释迦世尊初开始要弘法时，祂首先想要度的，就是教祂入住于无想定，以及另外一位教祂入住于非想非非想天的老师。可惜这两位老师都已经离开了世间，进入无想定、进入非想非非想天，所以佛陀也只有感慨。因为佛陀知道，他们在无想天、在非想非非想天的报尽受完了以后，接下来就要到不好的境界当中，例如毛毛虫，这样一念不生的习性带着继续受生。所以非想非非想天的无常，是 佛陀证实证知，意识心入住其中也是不能说是得到解脱的。

对于诸行无常能够证知以后，对于诸行每一个法，也就是三界内的一切法──欲界、色界、无色界，对于自身五蕴的一切法──都要能够去看它是不是都是生灭变异的。所以说，是不是生灭变异的？你要去观照：这个法是不是本来没有、后来生起的？那么本无后有之法，那就是有生。有生是因为因缘和合而生；既然是依于因缘和合而生，但是因缘散坏了那就一定灭。

同时，这一些法是不是也是在刹那变异的？我们在观行的时候，非常细心的去体会，我们自身当中的十八界这些法相、五蕴这些法相、六入这些法相，不论说自己是在人间，或者证得欲界定，或者证得色界定，或者证得无色界定，都要去看在这些定当中，我们的五蕴法相是不是有生、有灭？是不是不离行苦呢？所以在如实现观以后就能够知道，只要是依于这个五蕴身，在三界内没有一时一刻是常住不变异的，不论是我们的色蕴或者我们的意识觉知心，都不断的变异。以阿罗汉来说，如果有了四禅以上的证量，他能够灭掉身行的息脉、能够灭掉口行的觉观、能够断掉意识的相续相，对这些不执著。但是他也很清楚这样并不是证入涅槃，更何况许多是要修学大乘法要的！想要证悟实相的人，更要证知这三界内的一切诸法──它的无常相、生灭变异相。

接着，佛陀说的第三句偈颂，生灭灭已，如何是“生灭灭已”呢？就是永断于对于三界的无明痴、永断于对于三界的欲爱，以及一切的烦恼相。因为断了对三界的无明痴，对于三界的欲爱、烦恼能够灭除，一切苦就能够消灭了，而这三界的一切的法相，包括五蕴、六入、十八界，于当中的自我贪爱以及邪执的断除，是必须历缘对境深心体察，不能只是在知见上。当一个人在修学当中，他是以现观、亲证去看到自己对于欲界、色界、无色界的法相，都能够不再起一念好乐贪爱的心；对于一切境界相，也不会引发烦恼的起行，能够不动心，所以就不会有生死轮回的相续相，因此生死大患就可以永灭，得到解脱智。

如同《增壹阿含经》中的开示：

彼云何为苦尽谛？所谓尽谛者，欲爱永尽无余，不复更造，是谓名为苦尽谛。（《增壹阿含经》卷17）

“尽”就是“尽于三漏”：对于欲漏，就是欲界的种种法要；有漏就是色界的种种法要；无明漏就是包括了三界，主要是无色界的种种法要，已经能够解脱、生解脱智。所以说：“生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”

第四句：“寂灭为乐”，涅槃的境界当中是绝对寂灭的，没有生死大患，而且涅槃中绝对是一尘也无，远离一切诸法的法相，所以称为涅槃相。因此只要所证的境界当中还有法尘存在，包括因我起慢，起一念心，我要入于涅槃，这就有法尘；有法尘就必定会有意识心，意识心于法尘会相续的存在，而意识心无法脱离法尘，所以如果涅槃当中有意识心、有一念的法尘，那么就不是寂灭。

在这里要说明的是：在这里所说的解脱是指声闻解脱，不是指大乘的不可思议解脱。

声闻的解脱它是一个相对相，自己知道自己已经灭掉五蕴、六入、十八界的执著，对于这些我见、我所的贪爱相完全都灭除，而又能够相信 佛陀的开示，涅槃的境界当中，是清凉、是解脱、是真实，所以以灭掉五蕴十八界，来相对于涅槃的境界说“证得寂灭”。其实声闻人他并没有真的证得寂灭，因为当他入无余涅槃的时候，十八界都灭了，那又是谁入于无余涅槃呢？

可是，大乘行者他所证得的是本来自性清净涅槃，他不必入于无余涅槃，他就可以在现生观照到这个涅槃的本来性、自性性、清净性，所以说大乘行者的解脱是不可思议的解脱；所证得的解脱，不是以灭掉五蕴十八界等法来说解脱，而是这个涅槃是本来就存在的，只是证得了它。可是大乘行者当证得了这个本来自性清净涅槃后，现观这个涅槃的清净性、无我性，所以大乘行者就能够转依这一个本来自性清净的涅槃，也就是真如心，重新来看五蕴十八界这些法，其实都只是一时的因缘假合，因此大乘行者对于这些法的不执著性，是因为实际的观照到它的幻化性；由于观照到它的幻化性，所以当然就能够由转依的过程当中，渐渐调伏自己的习气性障，而且这个调伏是究竟的调伏，因此能够在菩萨道上勇猛精进前进。

这一集就说到这里。

阿弥陀佛！