各位菩萨：阿弥陀佛！

问候大家身体健康、精神愉快！

“三乘菩提之常见外道法——广论”，今天继续和大家谈一谈〈一切法都是无自性的吗？〉下集。上一次说到从宗喀巴的《菩提道次第广论》以及《入中论善显密意疏》中，了解到说：他所说的“一切法无自性”，是在否定有一个万法所依的“本际”存在，是在只有蕴处界诸法现前运作的情况下而说；而这样子说“一切法都无自性”，一定会同时落于无因论以及断灭论之中，因为一定会落于 世尊所开示的“于内有恐怖、于外有恐怖”，是连解脱道都无法实证的，更何况还要说可以进一步亲证佛菩提道呢？根本都是不可能的。

然而，宗喀巴主张的“一切法都无自性”，而说知道这样子的道理，就是亲证佛法；且不说“知道这样的道理”是不是就等于“亲证这个道理”，单单来看宗喀巴是不是真的是认定“一切法都是无自性”呢？还是说只是拿这一番道理，加上世间法的能说善道，而用之来欺瞒众生，乃至只是用之而从众生身上获得利益的工具罢了！

宗喀巴在《菩提道次第广论》卷4之中，说到了：法功德者，谓由敬佛而为因缘，应作是念，佛具无边功德者，是由证修灭道二谛，除过引德，以为自性，教证二法，而得生起。……故诸苦乐非无因生，亦非自性，自在天等不顺因生，是为从总善不善业生总苦乐。诸苦安乐种种差别，亦从二业种种差别，无少紊乱，各别而起。

否定有一个万法所依的“本际”存在的情况之下，既然是证了“一切法都无自性”，正应当是无事一身轻，连“学佛”也不再需要了，因为学了以后也是“无自性”啊！可是为什么一边要说“一切法都无自性”，另外一边又要说“佛具无边功德者，是由修证灭道二谛，除过引德”，说这样是有其自性的；然后又说，因为这样的自性，“教证二法，而得生起”？那么，到底一切法是有自性还是无自性呢？依照他的说法，正应当是“佛法僧三宝也是无自性”的啊！正应该是“诸佛的功德也是无自性”啊！然而，这个时候他为什么要众生尊崇诸佛的功德、诸法的功德？其心眼里的目的，我们当然是要去推敲一番的。

再者，又为什么说：“诸苦乐非无因生，亦非自性，自在天等不顺因生”？说“一切法都无自性”，正应该是“诸苦乐也无自性”，也没有真实的苦与乐，然而他说的却是：苦乐之法所出生的因，是与大自在天不相随顺；那么，有没有苦乐之法的自性？有没有大自在天的自性？既然是“不相随顺”，正是两者皆有自性，而且是自性不相同。您看看，自己明明已经在叙述诸法有着不同的自性，却同时又指称“一切法都无自性”，哎！岂不怪哉耶？他又说：“从总善不善业生总苦乐”，也说“从二业种种差别，无少紊乱，各别而起”，那不就是在说“是有诸苦乐的，而因为善不善各有其自性，并且不会稍微地互相紊乱，所以才相对地产生乐与苦的果报的”。可是他所谓的佛法的主张，却一向都是“一切法都无自性”，这也正是前一次“三乘菩提之常见外道法——广论”之中，跟大家所说其“著作中的内容，有着前后、彼此矛盾”的情况。

这一种情形，背后的道理其实是很简单的，就是要窃取 世尊三十二大人相的福德。说什么事情的时候，总是要显示“佛的功德如何、又如何尊贵”，也说“佛开示的应当是如何、又如何”，可是其所说的真正意旨，却又是违背于佛所说的，正是故意要破坏佛法的。他所说的“一切法都无自性”，是在否定有一个万法所依的“本际”存在，是在只有蕴处界诸法现前的运作的情况之下而说；这样子而说“一切法都无自性”，一定会同时落于无因论以及断灭论之中，根本就不是佛法。因此，宗喀巴的这一种情况，正是 世尊在《佛说法灭尽经》中的授记：

佛告阿难：“吾涅槃后，法欲灭时，五逆浊世，魔道兴盛，魔作沙门，坏乱吾道；着俗衣裳，乐好袈裟五色之服；饮酒噉肉，杀生贪味，无有慈心，更相憎嫉。”（《佛说法灭尽经》卷1）

“你凭什么可以指责宗喀巴？你们同修会就喜欢把别人戴上一顶邪魔外道的帽子！”有人就不服气了，对不对？“他可是至尊欸！”息怒！息怒！这一段话可不是我说的，是 世尊的开示；世尊的经典之中曾多次说到“外道”一词，说的是不依如来藏中道而修、而行，这并不是在骂人的话，而是在警觉众生的慈悲之语；再者，当时的天魔，正是不依于正道而邪行，乃至于今时派遣其徒子徒孙，进入佛门之中，冒充作沙门，却不持戒律，而贪受种种的五欲境界；所以，其所说的也是与佛所说的义理大相违逆的。那么，各位就来评论一下，宗喀巴当世的所作所为，符不符合 世尊这一段经文的开示？

其次，可以看看宗喀巴在《菩提道次第广论》卷9之中所说的，就可以明白他到底有没有资格可以被称为“至尊”了。他说：第二者次说于师须住佛想。故应作佛胜解，礼敬供养，右膝着地，恭敬合掌，为菩提心而正请白：“如昔如来应正等觉及入大地诸大菩萨，初于无上正等菩提而发其心。如是我名某甲亦请阿阇黎耶，今于无上正等菩提而发其心。”乃至三说。次应为授殊胜归依，谓佛为世尊，法是大乘灭道二谛，僧为不退圣位菩萨，以为其境。

各位看倌可看明白了，宗喀巴所说的，是在归依三宝之前，要先“于师须住佛想。故应作佛胜解，礼敬供养”，一般的三归依他反而是说：“‘次应’为授殊胜归依”；换句话说，上师是比三宝还要尊贵的，自称说的是佛法，自称是僧宝，却同时又说自己是比三宝还要尊贵的，然而，其实根本就是外道法，因为自己是一向不受三坛大戒的“僧宝”，本质上就是一个外道。

这样子看来，宗喀巴有没有资格可以被称为“至尊”，自然就很明白了。因为被称为“至尊”，是说三界之中、普天之下，没有一个有情比他还要尊贵，所以才说这个人到达尊贵的最高点；然而，于佛法之中众所皆知，一个再平常不过的知见，那就是诸佛、如来十号具足，十号之中有一个名号叫作“无上正等正觉”，是这样子才可以说是“至尊”。哪有人口口声声说自己是“至尊”，自己通达于佛法，然后反过来说自己是比“无上正等正觉”的“至尊”还要尊贵，要众生先恭敬他，然后再来恭敬佛法僧三宝的；即便是已经成佛，诸佛也知道说“佛佛道同”，换言之，每一尊佛都是一样的尊贵。更何况说，宗喀巴是一个连我见都没有断，还竟敢教导众生，要把自己看得比三宝还要尊贵；宗喀巴之没有断我见的事实，会在后面的“三乘菩提之常见外道法——广论”之中，再来跟大家举证说明。

所以，宗喀巴其实就只是像三国之时，曹操挟天子以令诸侯一般，表面上是要大家恭敬天子，其实更是要大家恭敬于他；这正是咬着佛教中的大动脉，恣意地吸取血食，骨子里其实是要佛教灭亡。而宗喀巴之被奉为至尊，说穿了根本是为后人之所累；因为，只是继承他法脉的人，想靠着他的名声，继续从众生身上大捞一票而已啊！其次，在宗喀巴《入中论善显密意疏》卷2之中又说到了：

又声闻藏中亦说诸法无自性义。如《宝鬘论》云：“大乘说无生，余说尽空性，尽无生义同，是故应忍许。”此谓大乘经中说无自性生为空性，余小乘经中则说有为尽为空性。以二种空性义同，故于大乘空性，应信可勿疑。

你看看，他现在可是冠冕堂皇地说啰：“声闻藏中也说诸法无自性义”，又说：“以二种空性义同，故于大乘空性，应信可勿疑。”既然可以观察、比较“两种空性义”，那么请问：两种空性义有无自性而可以被观察、比较呢？那当然是有嘛！那到底是诸法无自性，还是诸法有自性啊？您可不要回答我说：“因为二种空性义同嘛！所以其实是一个法，没有大乘与二乘的区别。”乃至是辗转发酵以后，就变成：“其实佛没有说大乘法啦！大乘法是后人为了怀念世尊而创造出来的。”这正是“身不证法，而为众生说法”，其结果是相将入火坑，有智之士见已，岂不为之哀哉！

宗喀巴秉承应成派中观论师月称之邪知邪见，余毒之所及乃至今时，多有众生信受其否定有“本际”存在的情况，而说“一切法都无自性，所以就缘起性空”。殊不知，他们没有慧眼，所以不知道宗喀巴错误之处，为了名闻利养的缘故，夤缘于应成派中观论师之邪见，更造作了残害众生法身慧命的极恶重罪。譬如说，有一位日常法师，大力地为众生宣说不是佛法的《菩提道次第广论》，其中有一段是这么说的：

所以古来人哪，古德们总是告诉我们：销归自性、销归自性。什么叫销归自性啊？哪，就是回过头来，你在你自己的心性上面找这个问题去，这个才真的法相，这个才真的法相。（《菩提道次第广论》讲记 日常法师）

明明《菩提道次第广论》的主要法义，是“一切法都无自性”，他既然是宣讲《广论》，却又违背《广论》的意旨，而要众生“销归自性”。对啊！那一头说的是“一切法都无自性”，这一头却是说“销归自性”，说的是有“自己的心性”，那么就要请问：到底诸法有没有自性？再者，从另外一个方面又要问：你所谓的“自性”是什么？是不是就是“以‘一切法都无自性’为自性”，这个“无自性”，若是“无”—“销归于无”—岂不是从此断灭了？那么，销归于这样的自性是要干什么呢？然后反过来又要问：既然是要众生“销归自性”，那到底是谁在销归自性？正是自己啊！“自己销归‘无’的自性”，销归之后还“有”自己这个法存在，那这到底是怎么一回事？只恐怕这一位日常法师“自己”也搞不清楚啊！

这一位日常法师，此时违背《广论》的意旨而宣讲《广论》；隔一段时间，他继续宣讲《广论》，却又迎合《广论》而说“一切法都无自性”：有人说佛法不是讲空吗？一点都没有错，一点都没有错，空故缘起，缘起故空。缘起的相就是什么？业，如是因感如是果，这样嘛！它本不是天生有自性的，一切看你造什么因，感什么果。所以这个道理是佛法真正的根本，正见从这个地方建立起来。（《菩提道次第广论》讲记 日常法师）

这一位日常法师此时说：“它本不是天生有自性的”，且不管这里所说的“它”是指哪一个法，我们要请问：既然是“如是因感如是果”，那么“因、果”两个法相不相同？“不相同啊！”对，正是因为各有各的自性，所以才不相同嘛！那诸位看看，他真的是继承了宗喀巴的法脉，宗喀巴如是，他亦如是，自己明明已经在叙述诸法有着不同的自性，却同时又指称“一切法都无自性”，岂不颠倒乎？因此，他所说的不是佛法真正的根本。

因为，从以上的说明，可以很清楚地知道，他们虽然口口声声说着“一切法都无自性”，可是偏偏自己又不知道自己在说什么，其实只是拿这一番话来笼罩众生，其骨子里反而是破坏佛法的根本。所以，在否定有万法所依的阿赖耶识的前提之下，而只说“一切法皆无自性”，那么所说的法，就变成既是无因，生已复灭又变成断灭的境界，那就不是佛法。而且，可以请问这一些人，到底立不立这一个“一切法都无自性”之法之自性？立，则不是一切法都无自性；不立，则又何必说这一个法？因此，真正的佛法得要依于阿赖耶识来说，依于阿赖耶识来说的话，是两头都说得通，所以才说是“中道”。

今天就说到这里。祝愿大家幸福、健康、道业猛进！

阿弥陀佛！