各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看由佛教正觉同修会为各位准备的电视弘法节目，“三乘菩提之常见外道法——广论”系列佛法讲座。

为什么学佛要离两边，要得证中道智慧？因为只要落在两边，就是堕在世间生灭无常法之中，有分别执著，被无数落在两边的法系缚，不得出离，所以有苦。

不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出，能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。（《中论》卷1）

这是龙树菩萨《中论》所说的八不中道。八不中道的般若智慧，乃至无量“不”的般若智慧，就是有无量离两边的智慧。这里的离两边就是说，世间的一切法都落在两边：有无、生灭、断常，得失、来去、增减，一异、善恶、染净等等无数的两边。

凡是因缘所生法都是落在二法之中，不涉中道。五蕴、十二处、十八界、四念处……等三十七道品，皆都是因缘所生的法，都是不能够含摄二法而不落一边者，唯一能够离两边的法是佛法般若中道。当菩萨亲证般若中道心——阿赖耶识，能现前观察蕴处界诸法虚妄无实，是缘起性空；再以般若智慧观察阿赖耶识，离一切的两边，离生死、断常、增减，与蕴处界诸法不一不异，能够入中道。所以《中论》才会说：未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。（《中论》卷4）

实相法是具有“中道非有亦非无”不二的法，这里的“非有”是说：实相法非世间有，不系缚于三界法性，法尔存在，真实可证，我们说祂叫作真实空；说的“非无”是指：这个实相法有真如法性，非空无一法，而且能够出生蕴处界，所以说是真实不空。世间人想要证中道，往往方向不正确，用错了气力：多数人都落在见闻觉知的六识心上用功，打坐修定虽然能让妄想暂时伏灭，但是世间定的境界是有出有入的，当入定时妄想暂时止息了，心中一念不生；但入了这样的境界，总是有出的时候，这是因为一切定境，也都是意识心相应的境界。

六识见闻觉知心是蕴处界的法，都是生灭无常的。识蕴六识心是根尘触才会出现的法，有生有灭，就是在生灭的两边。而意识的作用，依附在意识的心所有法；比方说，这个意识的定心，那更是生灭无常，因为有入出定境，定心便有有无的生灭两边，所以一定不能够离开二边。世间人追求意识心这个觉知心的这个觉受上的任何殊胜上妙境界，原本无可厚非，因为不知道佛法智慧的可贵。定境虽然不算是苦苦，但由于定境总还是会有退失的时候，所以有坏苦，而不离行苦，并且是不离五蕴炽盛的苦。虽然其中仍有不同层次的差别，但所有的定，这个定的境界啊，都还是世间生灭法当中，在本质上是不离二边的。

所以，有智慧的人想要真正地离开苦，就应当从实证佛法三乘菩提的智慧中来求，实证大乘佛菩提自始至终都是离两边的中道，得证离两边的般若中道智慧，才是真正的离苦。除了佛法的证般若，其他所有世间的修行方法，都是落在两边中求；而更有人想要落在两边的法上，去希求离两边的中道，那更是缘木求鱼。佛法中大乘菩萨在真实谛见生命的真相，了知法界运作的真实道理，包括了有离两边的中道心如来藏，是法界实相心；还有被法界实相心出生的生灭无常，落在两边的世间一切法。因这种的慧观，深刻理解世间一切苦的本质，所以不会执迷不舍于落在两边的非真实法当中，因而有贪染烦恼乃至造作恶业。

菩萨所证的实相心如来藏，不是世间生灭所生之法，从不落于两边的其中一边。实相如来藏虽然说是心，但祂不是世间法的心，不是生灭心；也不是能了别世间六尘的取境心，没有像意识修定入定、出定，从不曾住于定中与定外，所以祂不落于两边，因此才说祂才是真正离两边的中道实相心。宗喀巴在《广论》第413页说：故无尘许自性之自体，然能许可能生所生及破立等生死涅槃一切建立，是乃中观之胜法。（《菩提道次第广论》卷17）在这里，宗喀巴提出了他对于中观的主张；但这又是同样应成派中观一贯的思想，以无自性空来当作建立生死与涅槃的所有一切，并且还声称这就是殊胜的中观。

我们就来看看这种说法到底有没有道理？应成派中观主张一切法都是自性空而唯有假名，所以说“性空唯名”。这里所主张的自性空或者是无自性，主要是说世间一切法都是缘起而生的法，所以没有本来的自性，所以是空；另一方面，他又却说这一切法虽然是自性空，但不是没有作用，而是实有常住而有作用，因此主张说这样就是中道。具有能生万法的法界实相，是常住法，所以不落入生灭的两边。密宗喇嘛教《广论》也知道这个道理，虽然不知不证真实法的内容，但也知道法界中必须有能生的实性法，自家的主张才不会说不下去；所以，施设自家所主张的“自性空”来充当这个实性法，然后附会一切佛法中道的说法。

达赖喇嘛在解释《广论》的书——《觉灯日光》中，也多次提到类似的主张说：“空义就是缘起，缘起就是自性空，不是没有作用的意思。”（《觉灯日光》第三册）对于世间的一切法，因为不是自在法，是缘起而生，所以没有自己的本性，说一切法是自性空。但诸法的法性，却是由何处而得来呢？自己无自性，当然也包括没有出生自己的作用，那自己却又如何能够无端地生起？达赖喇嘛对这样的过失提出了他的说词：

因为每一法依靠自己的力量，无法形成自己的性质和产生作用。所以是依赖他者而去形成自己的性质和作用。……之所以需要依赖他者，是因为自力所生的性质或作用不存在。为什么是缘起？就是没有自性的缘故。（《觉灯日光》第三册）但这里仍旧没有提到诸法的法性从何来？

单从诸法的出生来说，《广论》是以一切法无自性空当作能出生一切法的根本因。但如达赖所说，他也知道自己出生自己的过失，所以他说：“不能以自法出生自法的法性及作用，而是要依他法而出生自法的法性和作用。”这样说法的意思是：一切法是要有他缘之法，才能够出生一切法。这种说法，简单地说，就是一切法都是由他法所生，但是很明显地，这是与龙树菩萨《中观》所说的相违背。《中论》是这么说的：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。（《中论》卷1）

龙树菩萨明明说，世间一切诸法都不是自己出生自己，也不是从世间的其他法出生，也不是共同出生，但不是无因而生。也就是说，像是《广论》应成派中观的方式，施设了一个法来权充是法界当中的实相心，随意安置有能生一切法的实相，以为这样便能够通过佛法真实理的检验，那便是太天真了！所谓的“一切法无自性”的立论，这里的无自性所解释的一切法的范畴，这“一切法”只是在现象界的所生之法，也就是世间的生灭无常之法；因为无常之法，因缘所生，所以无自性。但所生之法，并不能函盖所有法；意思是说，这里所说的一切法，只是世间有的法，但佛法中还有出世间法的存在。虽然出世间法是施设的名相，是相对于世间法所施设，方便立名出世间法，这是为了让闻法的人可以了知，确实有出世间法的存在；但出世间法却不是依附在世间法上才存在的，不能把名相的施设的先后，拿来当作实质的有无、主从关系的判断。意思是说，出世间法是本来存在的法，不是世间所生法。

相反地，若无出世间法，则不会有世间法的出生与存在。既然有所生之法，必定有能生之法，一切的世间法都是所生之法，都有出生、坏灭的生住异灭的行相；所以，能出生的法，不会是在属于生灭无常的世间法之中。既然一切世间法都是所生之法，那能生之法，如何能说还在世间法当中呢？能生之法真实存在的必然性，是因为若单单只有生灭无常的所生之法，而没有任何一个能生之法的实性法，这样如何能让所生之法无中生有呢？并且以诸法的修行而言，若无出世间法，则修行变成毫无意义；因为灭除了戏论的世间法之后，就变成无一法的断灭空无，还有什么涅槃可言呢？

世间法包括了蕴处界等一切法，都是所生之法，必须以法界实相阿赖耶识这个能生之法为主体，在确立这个根本因的前提之下，才能说一切法无自性。任何的所生法本身皆无自性，不能够自生——不能够自己出生自己，也不能够由其他同样没有自性的世间法所出生，也不是自己与其他没有自性的法共同运作而生；但世间的一切万法，却也不是无因无缘的情况之下就出生。世间的一切万法，乃是由阿赖耶识这个根本因藉着众缘而出生；而阿赖耶识所含藏的识种有祂的自性，由于个别识种的运作，所以能生一切法。

我们这样简单了知，有所生的世间一切法与能生一切法的法界实相心如来藏，如此才是中道。第八识如来藏不是于三界中“有”的法；也就是说，三界有的法的内容，并不含摄这个非世间心的真实心如来藏。这个真实心不但说祂不是世间心，而且祂还是出生三界有的实相心，所以祂的境界就是实相境界，名为实相法界。这就是大乘佛法秘密法门之所以难以理解，诸佛菩萨不轻易为凡夫愚人开示这个实相心阿赖耶识的原因；这也是因为只有透过亲证，才能够随时领纳、体验祂的体性，还可以随时运作祂，真正体会这个真实心的存在。如来藏非三界有，但既是真实存在、有出生万法的作用，且可以领受体验，所以又是非无；因为非有非无，所以成就了中道的真实义。这个中道的真实义，正是实相法界的真相；所以离开了这个法界实相来说中道，一定都不能够符合中道义，一定会堕入两边之中，《广论》所说的无自性空，正是不证中道而说中道者。

许多佛门之人，往往在空性与空相上无法真实理解，因此错解了《阿含经》与《般若经》的义理，将般若实相的空性当作世俗谛的空相，于是既不能够证解脱，更不能证般若。若真能贯通不生灭的空性，具真实空与真实不空的道理，又同时出生了空相的一切生灭法，这样的中道理，才是真正的证真实中道。法界实相心阿赖耶识有其本有真实的自性，生死与涅槃都是由如来藏所建立，所以要证涅槃的中道义，也是要证如来藏。因为，涅槃无量的中道义—不生不灭、不来不去、不垢不净—就是依如来藏的中道体性来说的。中观的中道观行，是一种真实智慧的观修，中观是由亲证中道心如来藏而发起的智慧，是由意识觉知心对如来藏真如性与中道性的现观所产生的智慧；般若中观则是以自心如来为体，若离自心如来，则无般若中观可言。

这个中观的智慧，并且是一种佛法觉悟中道实相内涵的证转智慧。因为这种证转的智慧，可以具有佛法中证解脱，乃至能依此智慧的基础继续修行而证涅槃；以及依此智慧继续修行而成就圆满佛菩提智慧的功德。因此，佛法中道的离两边，也必定是一种符合佛法三法印的真实理。佛法中的中道，不是因人而异而有诤论的离两边，不是意识施设的一种假想的观念，或者在心念中的一种保持世间立场的中立；因为，这样的假想观念，或者世间的中道，都会随着时空、情势的不同而有转变，其实都是不离两边的假中观，都不能解脱生死，更没有实证般若实相的智慧，不能够称作是佛法的中观。

世间一切法都不是真实法，不具有实性，因为世间法都落在两边。如果有二者就不是实性，有二者则落入两边的其中一边，或者具足了两边而却不涉中道，这些都不是实性而是世间法；只有具足实性的法，才是处中而含摄两边，并且不落于其中一边的。真实法性安住在法界，真实法处处所呈现的都是真实如如的不二实性。中道的立论基础一定是一种真实道理，这种真实道理是遍一切时、一切处，不变的真理；中道的真实理，无论是如来出世或者不出世，无始时来，法尔如是。所以，中道的实践，也必然是真实可证，而且是务实可行的。

如来藏中道的另一层意涵，是说如来藏心体与所含藏的种子，来说实相法非常非断、非变异非无变异，无作用非无作用的中道性。如来藏虽本体永不坏灭，真实如如；含藏一切染净种子却有变易、有作用，因此说祂是非常非断的中道。如来藏在不同有情的身中，不管是凡夫、有学、无学，声闻、缘觉、菩萨，乃至到圆满究竟的佛地当中；或者在有情的五无心位——眠熟、昏迷、无想定，灭尽定、正死位当中；乃至于阿罗汉入了无余涅槃，如来藏心一直都是自在的，所以祂非无常的法。

如来藏心体是非无常法，但却含藏着诸法的种子——异熟以及等流种子——不断地流注变异；我们说祂是非常，因为种子有变异、不是常，所以才说实相心有作用，真实而不空。以非有变异来说，整体的如来藏心体自在，不生灭、不增减；以非无变异来说，如来藏心体所含藏的异熟果种、清净法种有变异流注的现象；因此如来藏也是非有作用、非无作用。这样由如来藏非常、非无常，非有变异、非无变异，非有作用、非无作用，这样才能称作是中道实相；除了如来藏之外，其他的世间任何一法，五阴十八界诸法，都不能称作是中道实相。

佛法中道的观行的殊胜，是因为实证般若如来藏，能现观法界运作的真相“真实空”、“真实不空”以及“毕竟空”、“缘起有”的智慧。如来藏毕竟空寂，因为自性无三界中蕴处界的有性；如来藏具有藉缘出生生起万法的真实自性，这正是般若中观的真义。《广论》无自性空的理论是戏论，不离两边，又他的说法多处矛盾；更严重的是，《广论》是属于密宗喇嘛教修行法门，最后必定导向无上瑜伽双身法，更是下堕之法，《广论》用再多的包装与谎言，都不能掩盖这个事实，是不可能证中道智慧的。

由于时间的关系，今天说明到此。

阿弥陀佛！