各位菩萨：阿弥陀佛！

正觉教团“三乘菩提之常见外道法——广论”系列电视弘法节目，是针对假藏传佛教密宗，也就是喇嘛教中黄教至尊宗喀巴所著《广论》中的法义，进行详细的辨正。

宗喀巴的《广论》，一般人通常只知道《菩提道次第广论》，其实还有《密宗道次第广论》；而且对宗喀巴而言，这两部《广论》是有着深浅及修学次第先后关联性存在。也就是《菩提道次第广论》是次第在先的浅法，《密宗道次第广论》则是次第在后的深法；而修学《菩提道次第广论》的目的，正是为进一步修学《密宗道次第广论》作准备。因此，正觉教团这一系列的电视弘法节目既然以“三乘菩提之常见外道法——广论”为它节目的名称，为了讲述方便，虽然是以目前在台湾被称为广论团体的一家里仁公司，以及在大陆代理它的悦意、里德等公司，在海峡两岸所开设“广论班”所使用的教材—《菩提道次第广论》—作为我们依序辩论、评论、辨正的基本教材；但为了让电视机前的观众们，真正了解宗喀巴所建立修行成佛的法义错谬所在，对于他主张可以让学人即身成佛的《密宗道次第广论》内容，当然就得要举出来一并加以辨正，才能究竟破邪显正、救护众生的功德。

在前面的节目中，正仁老师已经开始辨正了宗喀巴《菩提道次第广论》卷15有关“掉举与昏沉”的论说，以及宗喀巴所举出对治掉举与昏沉方法的错谬。这一集开始，我们要延续这个问题继续来探究。

掉举与昏沉都是佛法中所说的修行人的盖障烦恼。佛法中说有五种能覆盖修行人清净善心，使善心不得开发的烦恼，称为“五盖”，就是贪欲盖、瞋恚盖、昏沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖。在《阿毘达磨大毘婆沙论》中解释说：

何故名盖？盖是何义？答：障义、覆义、破义、坏义、堕义、卧义是盖义。此中，障义是盖义者，谓障圣道及障圣道加行善根，故名为盖。覆义乃至卧义是盖义者，如契经说，有五大树种子虽小，而枝体大覆余小树，令枝体等破坏堕卧，不生花果。（《阿毘达磨大毘婆沙论》卷48）

也就是说，盖有覆盖的意思，说这五种烦恼盖就如同五棵大树，大树种子虽小，甚至让人看不见，但它的树体枝干却是非常庞大，会覆盖周围的其他小树，导致小树无法向上、向外发育成长，甚至被破坏而倒卧了，根本不可能开花结果。盖也有遮障的意思，说这五种烦恼盖会遮障修行人修行圣道，乃至遮障修行人心向圣道、努力用功的善根因缘。所以，这五盖是修行圣道的修行人首先应断除的烦恼。

而要断除五盖烦恼，就得先明白其一一的真实意涵，我们就以此处要探究的掉举与昏沉来说。弥勒菩萨的根本论《瑜伽师地论》中定义说：

掉举者：谓因亲属寻思、国土寻思、不死寻思，或随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事，心生諠动腾跃之性。（《瑜伽师地论》卷11）

说掉举是因为修行人正在修清净行之时，心中却怀着染污贪欲，或者寻求思念自己的亲人眷属、妻子儿女；或者对于所处居处和周遭环境的染净，以及自己色身的盛衰离合，感生欣喜忧戚，因而心中不断筹量思虑；或者寻思着自己年纪尚轻，应该多多享受世间五欲，而不必急着修行；或者随着一时忆念起往昔所曾经经历的戏笑、欢乐、愉快的那些身口意行，因而心中生起了喧闹躁动，犹如在空中飞腾，在大地奔跃，不能止息。

又说：惛沈者：谓或因毁坏净尸罗等随一善行，不守根门，食不知量，不勤精进减省睡眠，不正知住，而有所作，于所修断，不勤加行，随顺生起一切烦恼，身心惛昧无堪任性。（《瑜伽师地论》卷11）

说昏沉是指修行人造作了违犯清净戒律等，毁坏善行的任何一种身口意行，其原因乃是由于不能守护眼、耳、鼻、舌、身、意六根门头；或者暴饮暴食，食不知量；或者不知要减省睡眠，勤行精进等；也不能熏习修行正知正见，更无法正确地安住在正知见中；因此，凡有所作，不仅不能精勤地修种种加行来断除所应断除的烦恼，甚至随顺一切烦恼的生起，造作身口意行，结果就导致身心昏暗昧略，缺乏堪任于不受各种境界牵引的自在性。

而众生乃至修行人，为什么会有掉举与昏沉的盖障生起呢？经中圣教说：“一切有情皆依食住。”《成唯识论》卷4）所谓：

凡夫住于有漏食，圣者悉依无漏食，有漏无漏诸圣凡，一切无不依食住。（《大乘本生心地观经》卷5）

释迦世尊更在《楞严经》中对阿难尊者开示：如是世界十二类生，不能自全，依四食住，所谓段食、触食、思食、识食，是故佛说一切众生皆依食住。阿难！一切众生食甘故生，食毒故死。（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷8）

就是说，有段食、触食、意思食、识食，这四种食能滋生长养有情的身心。所以，能滋养增长昏沉睡眠盖或掉举盖的法，就是昏沉睡眠盖、掉举盖的食，修学熏习这些法，正是提供了昏沉睡眠盖、掉举盖的食；反之，就是昏沉睡眠盖、掉举盖的非食；不断地供给非食，不仅昏沉睡眠盖、掉举盖不能滋养增长，还会逐渐消除。因此，要对治昏沉睡眠盖与掉举盖，就不能不正确了知它的食与非食。

弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中就以问答的方式开示说：问：惛沉睡眠盖以何为食？答：有黑暗相，及于彼相不正思惟多所修习，以之为食。问：此盖谁为非食？答：有光明相，及于彼相如理作意多所修习，以为非食。（《瑜伽师地论》卷11）

意思是说：昏沉睡眠盖以黑暗相为食，以及对于黑暗相有不正确的思惟与认知，因而一再地修习黑暗相；也就是说，昏沉睡眠盖是由于黑暗相及不正思惟的修习而增长，越熏习就越来越厚重。而要使昏沉睡眠盖不增长，则要有光明相，以及对于光明相有如理作意，并且要反复一再地去修习这光明相。

但假藏传佛教密宗喇嘛教是如何对治昏沉盖呢？有关宗喀巴《菩提道次第广论》中所说：诸大经论皆说除遣沉没，思佛像等诸可欣境及修光明相策举其心，故心闇境晦及心力低劣，皆应灭除。双具所缘明显与策举之力，唯境明显及唯心澄清非为完足。（《菩提道次第广论》卷15）其中的错谬，正仁老师在前几集节目中，已经有所辨正。

我们再来看看宗喀巴在他另一部《广论》——《密宗道次第广论》中，又怎么说？他说：若欲修不沉没悉地，可于泉水等旁，或于随所乐处，以大瓦器满注净水，安可见处，意诵“班拶拶罗”。若诸水尘，变金刚相，更互相着，结成一金刚形。四座修习，乃至获得见触等相。次至堪受手足等触坚如金刚，于彼随绘何部曼陀罗轮，修前行仪轨已，经一通夜安住三摩地。次若欲于水上行时，但当现起此三摩地安住其中，即能于水上行住等。若缘虚空诸尘，修成羯摩金刚，变成一金刚梯。乃至堪受手足触着，如前而修，则能上升须弥顶等。（《密宗道次第广论》卷6）

在《密宗道次第广论》这段文字中说的“沉没”，对照《菩提道次第广论》同样的用语，其实就是指“昏沉”。这里宗喀巴说：观想把水变成触摸的坚硬金刚，然后观想这个坚硬的水上去画坛城，又再观想在这个水上的坛城中修三摩地；说这样修成之后，就能在湖水等这些水上行住坐卧。先不说这段文字所说修除昏沉的种种过程，全都是想象的画饼充饥！更有意思的是：原来喇嘛教所说的修“不沉没”，竟然不是对治昏沉的方法，而是指“不会沉入水中”，变成是学武术的人在修练蜻蜓点水，修练草上飞的轻功了！

这是假藏传佛教密宗喇嘛教四大派祖师才会有的怪诞想法。但从来也没有一位活着的密宗祖师观想成就而能在水上行住坐卧，都是死后才被人渲染夸大说有这种功夫；更有甚者，这段文字中还说，若观想虚空五尘，把五尘修成坚硬的金刚，再变成能用手足触摸的金刚梯，顺着观想的金刚梯就能爬升到须弥山顶。这也是只有喇嘛教密宗祖师，才能幻想出来的虚诳之法；而且，可以说一向都是死无对证不能检验的。因为所有还活着的喇嘛活佛，永远都不敢诳称自己具有什么证量；却都在死后，才由信众们传说出来，说他有什么证量，但是已完全无法当场检验。就像前面所举《密宗道次第广论》中所说，用观想把水变成金刚体，和把虚空五尘变成金刚梯的证量，究竟有哪一位密宗喇嘛教祖师修练成功？宗喀巴自己有实行吗？有成功吗？有什么证据可以证实？如果连提出这种主张的人，自己都没修成！那不正是画饼充饥，诳惑无明众生的伎俩而已？

电视机前面的观众或许还记得去年播出的“三乘菩提之常见外道法——广论”，其中〈喇嘛教密宗的修色身庄严〉一集中，我们就辨正了宗喀巴说要修“天瑜伽”来观想自己有一个广大庄严的天身，说那个天身观想成就时就是未来成佛时的庄严报身成就，这都是喇嘛教密宗惯用以假代真的虚妄想。假使真的如宗喀巴所说，人类只要会观想，就能从人身变为天身，而不必等到死后再去四王天、忉利天受生；或者观想金刚梯成就，就可以用观想出来的金刚梯爬上须弥山，去到四王天乃至忉利天享天福；那么法界就没有异熟果报可说，世间的因果也就被打破了！所以说，这纯然是密宗四大派喇嘛、仁波切们的大妄想。然而，假定真的如宗喀巴所说的，能用这观想出来的金刚梯爬到须弥山顶，也还是忉利天而已，还是在欲界六天的底层境界中，更到不了色界初禅天，比之孙悟空的筋斗云还不如！现代的密宗喇嘛们，是不是干脆说，能“观想变成一座金刚电梯”，那就可以按个钮以逸待劳直上须弥山顶，又何须爬得那么辛苦！

释迦世尊圣教中，确实也有以观想来修行的教导。譬如，《佛说观无量寿佛经》的十六观，其中第二观就是水想观，是先观想西方极乐世界的一切都如清净水一般明洁清澈，再观想水结成冰也是清澈透明犹如琉璃一般，其次又观想琉璃所成的地面上，有黄金绳间错及七宝金幢等等。这里所观想的是《佛说阿弥陀经》所描述真实存在的极乐净土世界，是娑婆世界众生极其向往能往生的世界。佛陀在《佛说观无量寿佛经》中开示这些观想法门，是因为极乐世界的种种殊胜庄严，对于娑婆世界，尤其是人间的众生们可说是完全不知不见，乃至无法思议的；因此，世尊就以娑婆众生能够理解的事物和语言文字，来描述本来就真实存在的极乐世界样貌。

而学人依着 世尊教导的这些观想方法，想象未曾亲见的极乐世界种种殊胜庄严，就可以使念佛人不忘失对极乐世界的意乐及往生极乐世界的净愿。也就是说，这是增强念佛信、愿、力的行门，并不是说观想所成的境界就是极乐世界的实体，就已经到了极乐世界，而只是增强行者未来往生极乐世界的念力而已。所以就算观想已经成就，所观想成的境界仍然不会是真实的极乐世界，而只是学人心中的内相分境界罢了；但这种种观想的功德，却能让学人求愿往生的信愿力更加殷切坚固，舍寿之后必能依愿蒙佛菩萨的摄受往生极乐净土。这与密宗喇嘛教所说，本来不存在的事物观想之后变成真的，纯然是痴人说梦的虚妄想，是完全不同的。这是我们要以增长智慧为目的而修学佛法的正信佛弟子们不可不知，一定要弄清楚这其中的差异，不能够人云亦云，然后自己不加以简择，完全地信受，这样子的话，就不是一个有智慧的学佛人应该有的态度。

那么今天由于时间的关系，就先解说到此。

阿弥陀佛！