各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之常见外道法——广论”。上一次我们已经说完最后第六度——般若波罗蜜多，这一集我们要讲四摄法。菩萨四摄法的目的是为了摄受众生、利益众生；因此最重要的前提是要有般若智慧，至少也要有正确的知见；否则若是以邪知邪见来接引众生，那就不是利益众生，反而是相将入火坑；不但自己下堕，被摄受的众生也将因此被误导而下堕受苦。

弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷43的后半卷都在说四摄法，卷38最末段也是。我们就举卷38来略说，因为论文还是很长，所以就不逐字诵念。弥勒菩萨在这一段所开示的内容是说：就如同 世尊所说，菩萨必须具备四种摄受有情的方便善巧，才能称为菩萨；以什么因缘只说这四种方便呢？是说菩萨藉由这四个法在佛法中可以摄受有情、调伏有情，使有情得以成熟，除此四种方便外，就没有其他方法了。是哪四种方便呢？第一、随摄方便，也就是布施；为了让有情听受教导，并且能依教奉行，所以先以财物等布施，让有情能得到现前，乃至未来的利益。第二、能摄方便，也就是爱语；是说菩萨行布施后，众生若有愚痴无明，为了去除他的愚痴无明，就以爱语让众生感受到，菩萨的关怀及摄受，并让他因此而能够接受教导，观察、思惟正确的道理；譬如某个有情因为愚痴，对佛法没有信根，菩萨就用爱语使其了解佛法正理，生起信根而除其愚痴，这样的爱语就是菩萨的能摄方便。第三、令入方便，也就是利行；众生在菩萨的爱语摄受下已经能信受正法并观察正理，菩萨接着应当行利益有情之行，使其出离于不善之处不再造作恶业，并劝导有情造作善业安住在善法当中，这样的利行就是菩萨的令入方便。第四、随转方便，也就是同事；菩萨以利行方便化导有情趣入善净法之后，最后菩萨还必须与有情共处，一起修行，使有情以菩萨言行为依止，使有情身心随菩萨而转，深入正法。

然而，菩萨要使有情身心随转，本身必须先行证悟空性心如来藏，得根本无分别智，并转依如来藏进修后得无分别智；才有般若智慧来摄受有情，才不会让有情寻得话柄，也不会让有情心生嫌隙之念而认为你本身既没有圆满清净信，菩萨戒也不圆满、布施也不圆满，也没有证得般若智慧；你凭什么来教导我们修行证悟？凭什么来对我们纠正、教诲、呵责、摈斥并且忆念于我们？最后 弥勒菩萨说，菩萨以这样的布施、爱语、利行、同事等四种方法来摄受有情的身、语、意三业，都能将有情的三业导向正法，调伏烦恼，成熟道业。以上是 弥勒菩萨的开示内容。

反观宗喀巴，他否定了空性心如来藏，于般若智慧不知、不解亦不证；却也要著书立论来教导大众求证空性心、得般若慧，教导大众菩萨的四摄法，绝对没有这样的道理的。譬如宗喀巴也学 弥勒菩萨的开示，在他的《广论》第331页中说：

此由爱语宣说正法，除其无知断其疑惑，令其无倒受持法义。既了知已，由其利行令修善行。（《菩提道次第广论》卷13）

确实如宗喀巴所说，要能够宣说正法才能除断有情的无知疑惑，才能让有情没有颠倒地受持正确的法义，之后也才能让有情修学真正的善行。然而我们前面已经举示过非常多的证据，说明宗喀巴所说不是佛法、不是正法，而是会让有情下堕的六识论邪见、男女合修的邪法。若依其所说而修、而行，不但不能断除众生的无知疑惑，反而会增盛众生的愚痴无明；而一旦让众生颠倒地受持这样的邪知邪见，则所修、所行不但不是善行、净行，反而正是会下堕的恶行、邪行。因此奉劝修学《广论》的同修们，如果还死抱着心外求法的宗喀巴所写的《广论》不放，不求证法界实相第八识，不肯观察意识虚妄，以致不离断见、常见、外道邪见，继续依循《广论》盲修瞎练；就会如同渴鹿追求阳焰一般，法身慧命终究会渴死于相似佛法的外道邪论中。

因此，《广论》的修学者应早日弃舍《广论》中的种种邪见，回归 世尊所说的正法来修，才是有智慧者、才是真正的学佛人；否则就算一辈子精勤修学《广论》，乃至世世修学《广论》，依旧证不得初果，何况是解脱生死与实证般若。话说回来，菩萨摄受众生其实就是摄受佛土；所以要成佛，菩萨生生世世就必须以四摄法来摄受众生。《瑜伽师地论》卷43说：

如是已说多种施戒，广说乃至最后同事；其中所有波罗蜜多，能自成熟一切佛法；所有摄事，能成熟他一切有情。

所以菩萨要成就佛道，除了以六度来自我成熟一切佛法，同时也要以四摄法来广度其他有情一起迈向成佛之路，也就是以六度、四摄来自度、度他。但是，前提是必须要以正统佛教三乘经典的八识正理，而广作闻、思、修的道业；千万别落入《广论》六识论的邪见，及乐空双运男女合修的外道止观之中。

接下来，我们来看《广论》334页，在四摄法这一节的最后一段，宗喀巴在总结六度、四摄，提到六度与根本定、及后得时的关系时说：“又此根本后得时，应如何行者，”……等等一直到“于根本定时，应恒常修习，止观分平等。”由于字数颇多，这里就不全部念了。这一段文字，宗喀巴引用了阿底峡的说法，也再次显示阿底峡及宗喀巴不但未证空性心，乃至连解脱道初果应断的我见也未能断，三缚结具足存在；所以不知根本定与后得时的真义，胡言乱语笼罩学人。宗喀巴所说的根本定，是指打坐时意识心不起一念叫作根本定；出定后意识住于定外动中称为后得。宗喀巴依阿底峡之言，说资粮道众生修六度时，有的是要在根本定中修、有的则是要在后得动中修。静虑自性奢摩他及慧度自性毘钵舍那的一部分是根本定中修；布施、持戒、忍辱前三波罗蜜多，及静虑、般若的另一部分是出定时动中修；精进度则于定中、动中都要修；忍度有一部分要在定中深思法意，是在定中修。因此宗喀巴说：“住资粮道，根本后得皆不出六度。”（《菩提道次第广论》卷13）这是宗喀巴严重地错解“根本、后得”的真实义理，也错解波罗蜜多的修持。

菩萨既然是住资粮道，那就表示尚未证悟，所以尚未证得根本定，只能外门修集六度作为将来破参明心的资粮，因此住资粮道菩萨在行六度时，不会是在一念不生的定境中求，而是在日常生活历缘对境中求。此外，菩萨开悟亲证第八阿赖耶识时，能现见意识心于六尘境界处处作分别，而阿赖耶识本体却如如不动，从本以来即于六尘境界不作分别；这个时候就说，菩萨已经证得根本无分别智，像这样安住于此一定见而不再生疑，心得决定、得位不退，这样才叫作菩萨得根本定。因此菩萨根本定所证的第八识心，是本来已经具足，绝不是以前没有、修后才有；菩萨根本定也不是如宗喀巴所说：于定境中一念不生叫作根本定。当菩萨证得根本无分别智时，只是对阿赖耶识的总相了知，所以又称为总相智，成为七住位菩萨。之后，菩萨继续悟后起修，内门广修六波罗蜜多，于历缘对境中，再深细观察阿赖耶识随缘任运中的无分别性，历经十住、十行、十回向位而圆满般若的别相智，这个阶段便是后得无分别智所摄。

因此菩萨修六波罗蜜多，不是如宗喀巴所说，哪几个波罗蜜多要在入定中修，或哪几个波罗蜜多要出定后、在动中修，这是错误的说法。宗喀巴又引阿底峡所说：

起根本定时，徧观一切法，修幻等八喻，能净后分别，应正学方便，于根本定时，应恒常修习，止观分平等。（《菩提道次第广论》卷13）

大意是说：生起一念不生的根本定，安住于定外时，遍观一切法如幻、如梦、如水月等八种譬喻假相，则能净除后得智，对境界不起分别；像这样定中一念不生、定外不起分别，然后修习六波罗蜜多方便，就是三轮体空；在一念不生的定境中恒修止观双运，则得空性慧，方便与智慧双全，即是佛道。这是宗喀巴藉阿底峡之语为《广论》上士道所作的结语，然而阿底峡所说的于定中一念不生，这正是意识心；而于定外不分别的，也是意识心。而且阿底峡也缺乏世间法的智慧，因为当意识在定外时，是不可能无分别的；阿底峡误以为觉知心中没有语言来分别时，就是无分别；但是离开语言妄念时的觉知心，不论是见到或听到，乃至知道某一法时，都已经是分别完成了，并不是无分别的。

分别本是意识心的自性，当意识存在就一定有分别，没有不分别的。而且佛说：诸所有意识，彼一切皆意法因缘生故；不论定中或定外，意识皆是由意根触法尘而出生，因此意识是依他起性，是有生有灭之法。而阿底峡、宗喀巴却认为：意识是不生不灭的，可以经由修行变成无分别的真心。如果依阿底峡的说法以意识心在定中来修，则永远也不能达到真正一念不生的境界，因为出定以后还是会出生妄念；如果在定外来修，一样不能不起分别，因为意识的体性就是与六尘境相应，时时刻刻都在六尘境界中作分别，了知时就已经分别完成。所以说阿底峡要以意识心为真心，而修六波罗蜜多来达到三轮体空是虚妄想；误以为意识心一念不生就能证得空性慧，更是虚妄想。

有一位日常法师则是不依阿底峡、宗喀巴的论中文意来作解释，他企图以观察蕴处界的虚妄以后心得决定，解释为智慧的根本定；并以这个误会后的根本定，在动中观察一切法的虚妄生灭、缘起性空，作为后得定。日常法师说：“了解这些事情不是实有自性，而是如幻如化，这是缘起性空，……。”（《菩提道次第广论》讲稿 日常法师）认为这样就是证得根本定与后得定了。但是他这个说法，其实连声闻初果断我见的根本定，都不曾获得，更别说是大乘般若的根本定；因为他同样不承认第八识，当然不可能证得大乘般若的根本定；他还是认为粗意识或细意识是常住真心，认同阿底峡与宗喀巴所说意识常住不坏的邪见；不外于常见外道，而想要以观察一切法缘起性空的知见，住于意识所知的这种意识觉知境界中，说这样就可以往上进修更深妙的佛法，其实仍然是从来不离凡夫我见的愚痴无明境界。因此，他企图提升阿底峡与宗喀巴所说意识一念不生境界的作为，并不能成功，也使他曝露了自己仍然未断我见、未断三缚结的本质。

因此，《广论》的学人若欲成就佛道，首先要弃舍阿底峡、宗喀巴的邪理，应先弃舍应成派中观的六识论邪见。一定要依佛说的八识论正理，先观察意识等识阴六识全都必须藉六根、六尘为助缘，才能从第八识如来藏中生起；以此来断除识阴常住的我见，然后再以虚妄的、有分别性的意识心来寻觅真实不分别的真心阿赖耶识，因此而证得大乘般若的空性慧；能心得决定而得不退转于这个大乘般若的见地时，才能说是已经发起大乘般若的根本定。以后再深入细观第八识如来藏的种种别相，发起更深妙的般若智慧以后，才是后得时的无分别智。然而触证真心阿赖耶识后，不妨真心、妄心继续同时运作，以能分别的意识来行六波罗蜜多；同时能现观不分别的阿赖耶识运行于六度波罗蜜多之中，来成就六波罗蜜多的三轮体空；以空性慧的总相智为基础，悟后起修别相智、成就别相智作为入地的资粮。未来也才能继续修学入地后的道种智，乃至成佛时圆满一切种智。

各位菩萨！由以上我们的说明可以知道，像密宗这样误会、错解佛法，其本质根本就只是外道法，如何可称之为佛法？因此密宗绝非佛教，《广论》所说也绝非佛法！

今天这个单元就为您说到这里，谢谢您的收看。祝福您：色身康泰、学法无碍、早证菩提。

阿弥陀佛！