各位菩萨：阿弥陀佛！

我们今天要来继续解说：什么是〈众生我、神我、如来藏我〉。接着我们进一步探讨：如来藏真我的人无我、法无我。如来藏既然就是众生界，表示五蕴众生的见闻觉知等功能的源头就是如来藏，所以说如来藏就是五蕴诸法的实相。《般若经》说：【何等诸法实相？所谓一切法不垢不净。何以故？一切法自性空，无众生、无人、无我。】（《摩诃般若波罗蜜经》卷27）经中说什么样的法是蕴处界诸法的实相呢？在一切法中不垢不净的就是诸法实相。有什么理由这么说呢？因为一切法都是来自于有真实自性的如来藏，而这个自性的本质是空性，就是无有生死不断的众生相，无有蕴处界的人相，无有觉知自我、反观自我的我相。“无有”也是空的意思，经文中的语句很明显的说出了一个道理：蕴处界诸法不是法界的实相，而蕴处界诸法的实相，必定是具足不生不灭、不垢不净等中道体性与无我的法。所以绝对不可能将蕴处界诸法经过转变以后，或者针对蕴处界虚妄不实的无常空，可以被称为诸法实相；不能被称为诸法实相就不是般若了。般若讲的就是诸法实相，诸法实相就是如来藏，如来藏本来具有的不垢不净中道法，就是立基于如来藏的无众生、无人、无我的空性法性而说，因此般若空性所说的就是如来藏真我的无我性。

如来藏的无我性，有人无我与法无我两种无我的相貌，首先来看《楞伽经》中，佛陀如何说如来藏的人无我：【云何人无我？谓离我、我所──阴界入聚。无知业爱、生眼色等摄受计着生识。】（《楞伽阿跋多罗宝经》卷1）什么样的内容是如来藏的人无我呢？就是远离我与我所；所说的我与我所指的又是什么呢？就是五阴、十八界、六入的积聚相，以及由于无知业爱与三界爱，因而出生的眼等五色根，去执取贪着所生的七转识，这些都是五蕴人我与我所的法。而五蕴人我与我所都是因缘和合所生的生灭法，都是无常没有自性、不自在、不能常住的法；如来藏自体却是不生不灭、自性清净自在而常住。所以说，如来藏远离这样的五蕴人我与我所。

经文继续说着如来藏的人无我：一切诸根，自心现器身等藏，自妄想相施设显示；如河流、如种子、如灯、如风、如云，刹那展转坏；躁动如猨猴，乐不净处如飞蝇，无厌足如风火，无始虚伪习气因；如汲水轮，生死趣有轮。种种身色，如幻术神咒，机发像起；善彼相知，是名人无我智。（《楞伽阿跋多罗宝经》卷1）

佛陀说，一切的眼根、耳根乃至意根，器世间有根身及六尘相，都是各各有情的如来藏所生所现，因为众生界就是如来藏的一部分。如来藏法身含摄了众生界，但是六根六尘器世间等，是依于众生的七转识虚妄想祂所摄取的这些法相，然后施设显示出来的，犹如河流、种子、灯焰、阵风、浮云一般，刹那不住辗转变坏。七转识躁动不安犹如猿猴，好像苍蝇一样乐着不干净的处所，好像风吹着火，使得火势持续烧燃一样，不厌倦不知足；都是因为无始劫以来与无明烦恼相应，一直颠倒的执取熏习虚妄的五蕴为真实我，这是最根本的原因。因此在三界中生死流转，好像汲水轮一直不停的随着水势流动运转。然而，每一段流转生死的种种色身，包括了两足、四足、多足，乃至没有脚的这些种种威仪进止，就好像幻术神咒催起死尸行走，好像机关发动使得木人起动行走。菩萨能善于深入观察了知这些法相，就称为人无我智。

这个地方经文所说的人无我智，指的是菩萨实证如来藏所获得的大乘人无我智，因为声闻与缘觉虽然证得解脱果，但是没有实证如来藏，所以没有般若实相智可以观察五蕴十八界这个众生界－就是如来藏－如来藏含摄了众生界，更无法观察、实证如来藏以后才能深入了知的种种身色如幻术神咒机发像起。大乘人无我法相、大乘人无我智，必定含摄小乘圣人所证的五蕴人无我、人我空的解脱智慧。因为经文中 佛陀说的很清楚，如来藏远离五蕴我与我所，表示实证如来藏的菩萨必定已经观察清楚，五蕴诸法的无常、苦、空、无真我了，熏习般若、参禅开悟、证知如来藏的所在，又能现观五蕴十八界都是如来藏所生所显；而如来藏真如空性运行，不觉知自我、不反观自我，菩萨因此能善于了知如来藏真我的人无我法相。菩萨的觉知心获得了人无我智，是能够双照空、有两边的；也就是五蕴的人无我与如来藏真我的人无我。这正是般若空性的一分意涵；般若空性的另一分就是如来藏真我的法无我。

我们继续来恭读《楞伽经》 佛陀的开示：云何法无我智？谓觉阴界入妄想相自性，如阴界入离我我所，阴界入积聚，因业爱绳缚，展转相缘生，无动摇；诸法亦尔，离自共相。不实妄想相、妄想力，是凡夫生，非圣贤也；心、意、识、五法、自性，离故。（《楞伽阿跋多罗宝经》卷1）

佛陀说：如何是法无我智？已经证得大乘人无我的菩萨，又如实的观察五蕴、十八界、六入，在境界中领受、了知、分别六尘诸法的虚妄法相；这些在六尘见闻觉知的自性，就好像所现观的五蕴十八界一样，没有真实的我与我所。我与我所的觉受归属，都是来自于五阴、十八界、六入积聚而有的；是以如来藏为因，及生死业与三界爱绳的系缚为缘，辗转互相为缘，这样的因缘和合，才有阴、界、入的出生，才有我与我所的觉受归属出现。而如来藏虽然藉缘出生了阴、界、入，见闻觉知这些法，却从不于阴、界、入这些功能生起我与我所的想法，不与任何六尘境界相应，真实如如运行而不动摇其无我清净自性。既然如来藏运行诸法是真如无我的清净自性，那么在因缘中被出生现起的阴、界、入诸法，因为都是在因缘中和合而有的，所以无有不坏的真实自体，既无自体哪来的自相可说？阴、界、入诸法没有自相，也就没有他法的共相可说，当然就没有所谓能见的眼识，能听闻的耳识，能知的意识等自相；这些眼识我能见、耳识我能听、意识我能知，都是凡夫取相，不如实的计着以后，虚妄想的势力所得的，贤圣位的菩萨是不会产生这种虚妄不实的计我的。

实证如来藏生起般若空性人无我智的菩萨，进而如实观察如来藏藉缘现起阴、界、入，与运行诸法的法无我，善于了知如来藏心的人无我、法无我，以及意根与六识不自在的法无我，相、名、觉想、正智、如如这五法的人无我智、法无我智，依他起性、遍计执性、圆成实三自性的人无我性、法无我性，就能够于修学菩萨道的过程，远离法我执而发起道种智，趣向无上佛菩提究竟解脱之路。如来藏真我具有人无我、法无我，而菩萨发起大乘人无我智与法无我智，都能够双照如来藏真我与所出生五蕴假名我同时同处，真我无我故不分别、不觉知自我，无所住而生其心，随缘任运蕴处界诸法，这就是般若空性的中道义理。

15年前 平实导师出版了一本书叫做《我与无我》，在书衣左下角写了一段四句偈，内容是这样的：“太极唯臆想，根本实真识；无明生两仪，万法由兹生。无我中有我，我中有无我；涅槃余真识，我无我俱泯。”（《我与无我》扉页)这段偈颂是在说，道教认为一切万物的源头就是从太极出生阴阳开始的，然而道教从来都没人证明过太极到底是什么，纯粹是臆想出来的。一切万法的根本，实际上就是永远不生不灭的真识如来藏，由于无始无明的关系，而出生了能取与所取，万法因能取的意根与五蕴、所取的六尘境界而滋生不已；五阴、十八界、六入都是如来藏藉因缘所出生，与如来藏非一非异。蕴处界无常、苦、空、无我，犹如幻化而不真实，但是无我的五蕴却从未离开过真我如来藏，故说“无我中有我”；而真我如来藏在三界中现行，却从未离开过所出生、尚未毁坏的蕴处界果报身，蕴处界等法仅是如来藏法身诸多功德法的一部分，真我法身如来藏含摄了虚幻不实无我的蕴处界，因此说“我中有无我”。证得解脱果的声闻缘觉圣者，舍报不受后有入无余涅槃，涅槃中唯有不生不灭的真识，如来藏不再出生蕴处界诸法就是涅槃，因此在如来藏的自住境界中，无有一法在三界中现行。既无所谓的真我，亦无幻化不实的无我五蕴，故说“我无我俱泯”。

涅槃是依如来藏的不生不灭而立名，并非另有某个法称为涅槃，所以涅槃本际就是如来藏。菩萨实证如来藏发起般若无我空性智慧，也同时证知如来藏的本身自性清净涅槃，也就是二乘圣者舍报入无余涅槃的本际，而以般若智证知涅槃余真识，我无我俱泯。这些胜妙的法义内容，如果要详细知道的话，请到正觉同修会官网下载，或者到全省各正觉讲堂索取免费结缘的纸本书籍。

现在我们先来探讨“如来藏是涅槃的本际，涅槃就是如来藏真识独存。”到底是依什么根据而这么说。在前面我们已经举证也同时申论了 佛陀在经中的开示：说到众生界就是如来藏，众生界的五阴十八界都是如来藏藉缘所出生；如来藏就是法身，所有的世间、出世间、世出世间等法都是因于如来藏而有。这些如来藏的意涵在阿含经中，佛陀以苦之本际，为一心求出离生死苦的佛弟子们开示：有老病死苦都是因为有五蕴出生；换句话说，生本身就是苦了，而五蕴的实相却是如来藏，五蕴的本源是如来藏。所以 佛陀说：【众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。】（《杂阿含经》卷34）；因此苦之本际指的就是如来藏。佛陀为修证解脱道的弟子众说：一切我见、我所见、我慢等，系着三界生死的烦恼断灭了，所得的解脱果是寂灭、清凉、清净、真实。佛陀说寂灭、清凉、清净、真实是涅槃，表示已经排除了所有不真实的法，所有不真实的法都不可能是涅槃，众所周知的五蕴、十八界，以及辗转所滋生的一切法，包括五蕴的无我空都不真实，唯一真实的就是本来不生不灭的如来藏；而寂灭、清凉、清净本来就是如来藏的体性，并非二乘圣者证解脱时才出现的，因为如来藏的体性是常不变易的，也因此才能称为真实。从这个地方又可以证明 佛陀在初转法轮阿含部的经典，早已运用隐含的义理，开示了涅槃的本际就是如来藏、涅槃就是如来藏，不于三界出现任何一法独处的非境界。

《般若经》中 佛说：【法离言语亦离思量，从本际来，无生无灭故无入出。】（《大般若波罗蜜多经》卷572）因为如来藏是法身，所以法从本际来的意思，指的就是如来藏所现起运行的诸法，由于如来藏不生不灭离见闻觉知，所以离言语同时离思量不作主。因为见闻觉知呢，祂必定是与名相、语言相应，是思量作主的内容，所以说离见闻觉知的如来藏，是言语道断远离思量作主的。而从本际如来藏现起的诸法，本质上也同样离言语、离思量，同样的不生不灭、不入不出。

《般若经》所说的本际，就是《阿含经》所说的苦之本际、涅槃的本际。佛陀在《方广经》中也说：“本际无生亦无所灭。”（《大宝积经》卷12）“一切众生本际清净，毕竟无生无起。”(《大方等大集经》卷15)这个地方所说的本际，指的就是如来藏。而在唯识系列的《楞伽经》中，佛陀也说：【愚夫依七识身灭，起断见；不觉识藏故，起常见。自妄想故，不知本际。】（《楞伽阿跋多罗宝经》卷4）佛陀说：愚痴的凡夫仅依七识身刹那刹那生灭不住的现象，就生起了没有过去世、没有未来世的断灭见解，因为不能察觉七识身的根源如来藏的存在，而对于七识的念念相续，生起了能贯穿三世不坏灭而常住的见解；断见与常见，都是因为不能如实了知本际，仅是在意识所识别层面虚妄想像所产生的错误见解。也就是说，常见与断见指的都仅是在眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六个识的分别体性，与意根末那识的处处作主体性，错误的计度为常或者无常，唯有 佛陀能如实了知这些常见与断见，或者两者互相混淆的诸多偏邪见处。

佛陀在三转法轮经典中，详细的为弟子众指出了当时诸多外道的邪见，同时从阿含到般若、方广唯识等经，佛陀所说的本际指的都是如来藏，理路贯穿三转法轮，依照弟子众的根器与心量及修证次第，以最殊胜的方便善巧阐述法界实相，未曾有过丝毫前后矛盾逻辑相左的地方。而已故的某位法师一生仅专门作佛学研究，连最基础的断我见、证五蕴人我空这个初分解脱果都没有实证过，却在书中评论涅槃本际如来藏是外道神我。那位法师说：【富有神我色采的如来藏我，与佛法传统不合，所以佛教界，如瑜伽学者等，都起来给以解说，也就是淡化众生有我的色采。】（《印度佛教思想史》，正闻出版社，页286）这位法师所说的佛法传统就是阿含部的经典，然而经过举证，佛在阿含部的经典所说的苦之本际、涅槃本际、众生界、法身真我、清凉、真实就是如来藏。这个部分对于没有实证佛法那位法师来说，纵然让他把阿含部的经文都熟背了，也完全没有法眼与慧眼，能够阅读出 佛陀于字里行间所含摄的真实义来。因为要懂得 佛陀所说的佛法，最重要的就是要经由真正实证而通达佛法的善知识如实的解说，才能够约略了解佛法真义理趣，以及要实证的理趣是什么，然后能够准确的教导远离常见与断见，实证如来藏。那位法师纯粹以作研究的心态，在不具法眼与慧眼的前提下，已经不懂 佛陀在《阿含经》中所说的真实义了，竟然评论阿含部的精髓：苦之本际如来藏富有神我的色彩，实在很大胆！

而 佛陀为弟子众说的阿含解脱道，并非以所谓的“淡化众生有我，否定众生五蕴我、断我见”作为真实义的。如果仅是像那位法师说的“淡化众生我”就是佛法解脱的精髓，那么隐含的义理就成为：五蕴众生我应当就是真实我，只要淡化不执著就是解脱；这样的结果不就形成，当 佛陀破斥外道的常见与断见的时候，也等于在破斥自己所说苦之本际的如来藏立论吗？但是当时在 佛陀座下证得解脱果的阿罗汉们以及所有实证佛法菩萨们，却未曾针对 佛陀对外道的任何破斥提出反对的意见，反而为了教导弟子众、救护众生，而接续着破斥声闻错误的见解与外道的邪见。例如 弥勒菩萨所造的《瑜伽师地论》、玄奘菩萨所造的《成唯识论》，以及现今 平实导师所造的《阿含正义》等上百部著作，都可以看到相同的内容。这是因为菩萨们都以实证如来藏而发起佛智，生起法眼与慧眼，能够看透 佛陀所说以如来藏义理，贯穿三转法轮诸经的种种理趣。

如来藏是佛法的精髓，是众生的本来面目，真实可证；这些，那位法师连作梦都没梦见过；而如来藏真我具有人无我、法无我的空性，更是未曾实证佛法的法师所无法了知的。况且，除了喇嘛教应成派或者自续派的假中观师以外，瑜伽部的论师，例如 无著、世亲、护法、戒贤、玄奘等诸位菩萨，都是在实证如来藏真我发起般若实相智以后通达般若，然后转进修证如来藏的人无我、法无我，这个部分完全不是那位法师所说的“淡化众生有我的色彩”，在层次上有很大的差异。我们这里先略作说明来分辨淆讹，在下一辑再进一步的阐释。

话说那位法师不仅毁谤如来藏富有外道神我，而且扭曲如来藏仅是方便说。他说：【但一般凡夫，外道，不信无常无我（空），不能于无常无我立一切法，佛就不能不别出方便，说一切众生身中有如来藏了。】（《成佛之道》，正闻出版社，页393）这位法师误解 佛陀在阿含部诸经所说的法，他认为五蕴的无常、无我，就是佛法的究竟精髓理趣；那么，若以他所主张“只要淡化众生有我，不执著就是解脱”来看，五蕴应当它是常住才是合理，但是现见五蕴不可能常住，在无常法永远不可能变成常住法的前提下，无常、无我等同于断灭空，与 佛陀未到人间示现成佛以前，已经存在的外道理论没有两样。假如无常、无我这种断灭空，就是佛法所立一切法的精髓，那么当时已经存在的诸多外道—例如六师外道、迦叶三兄弟等—都不可能被 佛陀降伏而归依 佛陀座下的。那位法师这样的扭曲与毁谤佛法，他的座下弟子们带领了把他们当作是佛教僧宝的佛弟子，一样的堕入 佛陀所破斥的意识境界常见与断见的邪见中，不断的推崇他们的师父毁谤佛法的思想，企图运用不从事佛法实证的学术研究，进行塑造他在佛教的崇高地位，但却不知道，这样等于在加重已故老法师的谤法重罪，实在让人感到悲哀跟无奈。

我们今天就先到这里了。

阿弥陀佛！