各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看“三乘菩提之阿含正义”。在上一次的节目当中，我们探讨了 佛陀对于本识这个常住法的说明，今天我们要继续讲解，世尊对外道仙尼开示这个常住法的内容。

佛告仙尼：“我诸弟子闻我所说，不能全部理解我所说的法义，但因为正法是无间断而且平等的法，而他们所证的不是无间断而平等的。由于他们所证的法不是无间断而平等的，我慢就不能断除，我慢不能断除的缘故，弃舍这个五阴以后，与前世的五阴一样相续的五阴，又再度出生，由于这个缘故，仙尼！我就记说，这些弟子们身坏命终以后，往生到各个不同的处所。为什么这样记说呢？都是因为他们尚有其他种种慢心留存的缘故。另一方面，仙尼！我诸弟子对于我所说的法义，能确实理解其中深义的人，他们面对种种慢心时，能证得无间断而平等的妙法，证得无间断而平等之妙法的缘故，种种慢心就会断除。种种慢心断除的缘故，身坏命终以后就不会再相续地出生后世五阴了。仙尼！像这样的弟子们，我不会记说他们舍弃这一世的五阴以后，往生到各个不同的处所。为什么呢？是由于他们已经没有出生的因缘，可以让我来记说他们的缘故。假使勉强要我来记说他们，应当这样记说：他们已经断除种种爱欲，永远舍离三有的结缚，真正地想要进入解脱境界中，已经到了苦的究竟边际。我从过往以来以及如今现在，常常说明慢心的过失、慢心的积集、慢心为何会出生、慢心生起的种种情形，假使面对慢心时，能证得无间断而平等的观行智慧，众苦就不会再出生。”

佛说此法时，仙尼出家远离尘垢，得到法眼清净。当时仙尼外道获得允许出家以后，独自一人在安静处所专修不放逸行，住于 佛所说的这些法义中深入思惟。这就是名门望族中的男子们剃除须发，以真正清净信，不乐在家，出家学道，修行梵行，不久之后他看见了出离三界生死的法性，自己清楚地知道已经证得了我的未来生已经终尽，清净行已经建立，为解脱生死所应该作的事，都已经作完了，自己心中已经知道不会再有后有，已经证得阿罗汉果了。他听闻佛陀所说的法义，欢喜地奉行着。

在这部经文中，佛陀一再地反问：色是自心如来本识吗？受、想、行、识是自心如来本识吗？色阴中有某一个色法是本识如来吗？受、想、行、识中有某一个受，乃至于某一个识，是自心如来吗？色阴与自心如来有异吗？色阴等于自心如来吗？受、想、行、识与自心如来有异吗？受、想、行、识就是自心如来吗？若想要寻找自心如来，可以离色阴而寻找吗？若想要寻找自心如来，可以离受、想、行、识，四阴而寻找吗？色阴与自心如来是混合而不可分离的吗？受、想、行、识与自心如来是混合而不可分离的吗？自心如来是与色阴混合为一的法吗？受、想、行、识是与自心如来混合为一的法吗？离开色阴能有自心如来出现于人间吗？离开受、想、行、识，能有自心如来出现于三界中吗？

佛陀不断地反问这些问题，从各种不同的方向来反问，激发仙尼外道出家 深入理解，五阴非我、不异我、不相在的真实意涵。佛陀的意思很清楚地表明，五阴固然是虚妄法、缘生法，无常、苦、无真实我、非无间等法，但是 佛陀也很清楚地表明，另有一个被称为自心如来的真实法真我，一向都与五阴同时同处，但又不是五阴，也不是五阴中的某一法，可以被称为自心如来；而五阴都不是无间等法，如来真我却是无间等法，所以漏尽比丘身坏命终以后，住无间等法中，不是入于断灭境界中。

佛陀为了防止仙尼外道出家误会法义，又从正反面提问：真我如来是在五阴中吗？五阴是在真我如来中吗？这意思是说，真我如来若是五阴中的某一法，或者真我如来是与五阴混合而不可分的，当五阴将来坏灭时，真我如来就会如同五阴一样坏灭，而成为断灭了。所以真我如来不是与五阴混合而不可分离的；若五阴就是真我如来，那么真我如来就是生灭法，将来一定会随着五阴的坏灭而灭失，成为断灭。所以说，五阴与真我如来不相在，不是同一法，也不是互相混合为一而不可分离。

由这部经中往复的问难，而激发仙尼外道出家，理解到五阴与真我自心如来，是非一亦非异的。如来真我不等于五阴，而五阴也不等于如来真我，五阴不离如来真我，如来真我也不离如来的五阴。而五阴中的任何一法，都不是真我如来，但也不能说五阴与真我如来无关，不可以说五阴全然异于自心如来，因为五阴是由自心如来真我出生的，是与真我自心如来和合一起运作，所以五阴不异真我、不异如来。但也不可以说五阴就是如来，因为五阴不是无间等法，而自心如来真我是无间等法，非无间等的五阴是被无间等的自心如来真我所出生的。所以将来五阴坏灭时，自心如来不会坏灭，但是五阴虽由自心如来真我出生，不异于真我如来，可是五阴终究会坏灭，故不是无间等法。而自心如来是无间等法，永不坏灭，所以五阴终究不是真我自心如来，五阴与自心如来既然同时同处与五阴和合似一，却不许因此就说五阴就是如来，也不可以说自心如来就是五阴，因为自心如来与所生的五阴不是混合为同一个法而不可分离的，所以五阴坏灭的时候，真我如来可以离开五阴不会坏灭。

假使有人毁坏自心如来的五阴时，只能毁坏自心如来变化而出生的五阴，不能毁坏真我自心如来。因此大乘法的《楞伽经》中，佛说金刚力士所保护的是化身如来，至于法身如来真我，不是金刚力士所保护的。因为祂是永远都不会坏灭的，三界中也没有任何一法可以坏灭自心如来，所以当化身如来的五阴，若被恶人恶意毁坏时，自心如来不会跟着毁坏。因为自心如来不是与五阴混合为同一个法，所以五阴毁坏的时候，真我自心如来就舍身而去再转生来世的五阴于三界中，无止尽地造出世世五阴，来利益众生而无穷尽。所以不单是 释迦如来常住三界利乐有情，过往十方三界的一切如来也都如此，不断示现于三界中广利有情。所以说如来常住，不是涅槃后无。能这样理解的人，才是懂得解脱道的无间等法;不是这样理解的人，就是错解阿含道的人，所知所证都不是无间等法，而是有间等法。那么他一定是尚未证果的凡夫，不论他的名气有多大，虽然阿含道的修证不必亲证真我如来，但是绝对不可以离开这个正见，否则就一定会如同应成派中观师一般，落入常见与断见具足的恶见中。

如同今天在台湾的某些法师一样，继续主张缘生法的意识心是常住法，以免堕入断见中而被讥评，但这样却已公然违背了 佛的圣教。能理解到如来涅槃后，不是空无、断灭，才有可能真的断除我见与我执，才能得到阿含道的解脱实证，才能确定而无所疑。所证的解脱果，虽然是要灭除五阴自我等一切我，不论是多么微细的五阴中的任何一种自我，都必须灭除才能进入无余涅槃。但是灭除一切我法以后，却有自心如来常住，而非断灭后的空无。所以自己所证的解脱果，固然是要灭尽自我的，但是灭尽自我以后却不是断灭的，而是无间等，是无间断地存在，而且是与一切众生都平等平等的。懂得这个道理，心中就不再对入涅槃时必须灭除自我的事情有所恐惧，五上分结中的我慢结使，才能确实灭除。

死后即使仍有极微细的我慢存在，无法避免中阴身的出生。但在中阴阶段，一定不会再去入胎或是受生于天界，就不会再有生死苦了。我慢若仍然存在，就会不信有自心如来常住，恐惧堕入断灭境界中，就一定会再去入胎或受生天界。但是我慢的意思，已经普遍被佛教界的大师们误会了，总是误以为对别人生起分别比较，就是我慢。这样地错解我慢的真义，将会使三果人无法取证阿罗汉果，故应该加以说明。其实我慢纯然是对自我而生起的慢，不是对别人而出生的，我慢的真实义是：因“我”而起慢。

众生从出生的时候就已经存在我慢，譬如婴儿才出生后，就已经有我慢的存在了。才出生数个月的婴儿，父母如果故意不理他，让他继续处于尿湿的状态中，他就生气而大哭不止，但他并非是对父母生气。又如世间人在下意识中—也就是意根自住的作意中—常常因为自我的存在，而有极微细的洋洋自得，这种心态是很难被人发觉的！不但世间人无法发觉，乃至修行人、哲学家也不知道这种慢的存在，甚至于三果人也很难发觉到这个我慢的存在，所以他无法成为四果人，无法取受现般涅槃，除非有人为他开导我慢的真正意涵。

譬如哲学中的存在主义“我思故我在”，喜乐于自己存在，正是基于我见而混合我慢的具体事例。我慢的存在，表示对于自我的执著还没有全部断尽，他心中仍有一丝一毫的怀疑，究竟灭尽了五阴以后，是否真的如 佛所说不是断灭境界。由于有极微细的疑心存在，我慢就无法断除。若是真有智慧的人，相信 佛陀圣教而无所怀疑，就能真的断除这个我慢。确信入涅槃后是无间断，只有自心如来唯一法性存在，不是断灭。而且是众生都有这样的如来法性存在，平等不二，这才是证得阿含道的无间等法。若是我慢（因我起慢）仍然存在，就不是无间等法，因为他心中仍然保留着一点点对自我的贪爱执著，只是这么一点点的因自我存在而喜乐，就无法取证无余涅槃，就会堕入我执中，执取识阴中的微细意识为常住法，但其实仍是有间等法。所以说，慢是有间等，非无间等，一切想要真正修学阿含解脱道的大师与学人们，都必须确实地理解这部经，才有可能与阿含道的无间等法相应，否则都会如同一般人一样落入有间等法的粗、细意识境界中。

但是想要理解这部经的含意，是极为困难的。当代大师与学人连断句都不可能正确，何况是真正理解经中 佛陀说法的真义，何况能如说而实地观行。这些不否定如来常住的大师与学人们都无法正确断句以及理解，更何况是否定了阿含诸经中如来常住正理的应成派中观师们，又如何能正确地断句及理解呢？当然更不可能正确地如实观行。他们又一向只作佛学学术研究，又信藏密黄教的应成派中观六识论邪见，信受日本松元史朗等凡夫研究者的错误论断，否定如来常住不灭的阿含经正理，怎能理解阿含正义及入手修证之处呢？若有人在这种情况下，寄望他们对阿含道作出正确的弘扬来利益众生，就如同缘木求鱼一样地愚痴了，他们都是不可期待的！

由四阿含中所说的如来常住正理，就可以确认阿含诸经中，有许多地方所说的识，不是识阴中的识。因为 佛不断地处处宣说五阴中的六识心都是缘生法，都是在入涅槃时必须灭除的，当然不会违背自己所说，而认为识阴中的细意识心是常住的。所以阿含许多地方说六识是有间等法，却又同时说有不会灭坏的识，有出生五阴的入胎识；又在十因缘法中说有“齐识而还，不能过彼”的识，说涅槃的本际、生死的本际，真如、如来藏、我；乃至南传佛法经中所讲的，爱阿赖耶、乐阿赖耶，欣阿赖耶、喜阿赖耶，当然都是指第八识如来藏，不是指识阴中的任何一识。

而阿含中由于寿、暖与识三法的存在，使得众生性命得以存在，这个识当然是指第八识如来藏自心如来。因为当这个识在无病而正常的情况下离开时，寿命就终了，暖触也跟着灭失，识阴六识就全部灭除了。必须等到不属于识阴所摄的这个第八识出生了中阴身以后，才会再有识阴六识在中阴身生起，所以这个本识当然不是指识阴中的意识。

这部经中所说的如来，也不是指称以五阴示现的如来，而是真我常住的第八识自心如来，才会不断地反复质问：五阴与如来是同、是异，是不同、是不异，是和合为一、是不和合为一，是分离二处、是同在一处。所以阿含部的诸经中所说的识，有时是指第八识，有时是指第六识意识，但常常都说、单称为识，不明说是第六识意识，或第八识如来藏，这时就必须有智慧来解读，也要有智慧来理解及往复推敲，才有可能真实确认其中识的涵义。

所以，必须劝请一切大师与学人们，对于四阿含诸经中的声闻佛法，千万不要自己想象就自以为真实了知，就依照自己所了解的，起而误导广大学人，成为不净说法者，甚至成为大妄语者！若只是自己大妄语，所害的只是自己一人，对于佛教界及广大学人而言，倒也无伤大雅，但若残害学徒也同堕大妄语业中，可就其罪弥天了。因此故说，对于识的真义，务必要确实厘清以后，有十分把握才可以斩钉截铁地自称已经懂得阿含佛法了。

今天因为时间的关系，我们就说明到这里为止，非常谢谢大家的收看。

敬祝各位菩萨：身心安泰，道业精进，福慧增长，早证菩提。

阿弥陀佛！