各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的单元是“三乘菩提之阿含正义”。

上一集我们说到断我见的本质，就是认知以及现观识阴六识的虚妄性，现观识阴六识都是有生有灭的缘生法，虚妄不实；既然断我见就是要断除那觉知心常住不坏的我见，当然得要深入了解识阴六识的内容。

现在我们就来探讨“十八界中的六识界”。十八界就是六根、六尘与六识，合起来称为十八界。界又称为种子，就是功能差别的意思。譬如眼识界，是说眼识的种子，也就是眼识能见的功能；所以六识界就是六识的种子，也就是六识的功能差别。因为六识的功能都是有界限的，所以叫作六识界，表示六识各有不同的功能。六识的功能差别，就是六识的自体性，譬如眼识能见之性，乃至意识能知之性，所以六识法界的本质，正是六识与心所法配合成就的自性，当然是虚妄法。

五阴、十二处、十八界，指的都是有情的身心，只是法的分类粗细有所差别而已；总而言之，就是指虚妄的众生我。换句话说，我就是五阴身，我就是五阴、十二处、十八界，如果还有这个我中的任何一阴、一处、一界存在，那么就无法成就无余涅槃。所以凡是修学解脱道的人，都要深入了知五阴十八界的内涵。

《中阿含经》卷47，佛说：

阿难！若有比丘见十八界知如真：眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。阿难！见此十八界知如真。

意思是说：如果有比丘能够真实了知十八界的内涵以及功能，他就是有智慧的人。在这段经文中，显示出意根和意识就像眼根和眼识一样，都是根与识同时存在，并且共同现行运作，如果不能对十八界真实了知，那么就不是有智慧的人。由于十八界法的假和，成就欲界人类的五阴身心；也就是说，一个人必须具足十八界法，才能说是正常人，如果身上少了一界、二界乃至多界，那么就是有缺陷了。

我们先来介绍十八界中的六根，六根函盖色根与心根二种，也就是有色根与无色根二种。有色根属于色法，就是眼根、耳根、鼻根、舌根以及身根等前五根，属于色法的前五根，加上属于心法的无色根意根，合起来总共六根。六根是六识的所依，如果六根出现问题时，那么六识就无法生起，也就无法正常运作，譬如眼根是眼识的所依根，如果没有具足眼根，包括眼扶尘根和眼胜义根，纵然外色尘存在，眼识还是无法生起，也就没有眼识的存在以及运作。耳识、鼻识、舌识、身识乃至意识，也是同样的道理，必须相关的所依根完好无缺，才能生起、存在以及运作。譬如意根是意识的所依根，如果没有意根的具足存在，纵然法尘存在，意识也无法生起，也就没有意识觉知心的存在以及运作。意根同时也是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等前五识的所依根；也就是说，前五识都必须有意根作为所依根，才可能出生、现行以及运作。所以说，意根是识阴六识的共同所依根。意根这个法非常隐微深细，一般学佛人很难了知，也就无法对意识与意根分别清楚，就像 玄奘菩萨在《八识规矩颂》中所说：“愚者难分识与根。”必须跟随 平实导师这样的大善知识修学，建立正知见以后，在身口意行当中把意根找出来，确认意根的所在，才能少分体验意根的运作。意识与意根的基本不同，主要在于意识只作了别、观察、思惟、分析、归纳等工作，这些工作做完以后，再交给意根去作决定，作决定的永远是意根，但是意根未必完全依照意识所提供的讯息去作决定，意根往往依习惯而作决定。

二乘解脱道的修行，先要闻熏正知见，然后在闲静处深入思惟，再透过四威仪中的实际观行，一一比对识阴六识的不同，也比对意识与意根的不同，实际体验、了知意识与意根的区别之后，进一步观行六入的四圣谛，以及六入处的四圣谛；乃至贪爱执著较重的人，不但要了知六根、六识、六入的虚妄，还要在十二因缘观中，对十二有支每一支的四圣谛都如实了知，并且观行完成之后，才能确实断除我见与我执。

接着我们介绍六尘，六尘就是六根所入之法，包括色尘、声尘、香尘、味尘、触尘以及法尘。什么是法尘？法尘是从五尘上面所显现出来的，也就是说， 前五尘现起的当下，一定伴随着法尘。譬如眼见色，当眼扶尘根接触外色尘时，如来藏就如实显现内相分色尘。当内相分色尘现起时，由于意根接触到内相分色尘，生起了想要了别的作意，便警觉如来藏中的意识种子以及眼识种子流注，使得意识与眼识同时现起。由眼识了别青色、黄色、赤色、白色等显色，同时由意识了别长短、方圆、美丑、姿态、神韵、气质等法尘；前五尘所显现出来的细相，属于法处所摄色，也就是法尘，是由意识觉知心来了别。

接着我们介绍六识，六识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识以及意识。识就是了别的意思，譬如眼识能看见色尘，耳识能听闻声尘，乃至意识能了知诸法。也就是说，六识一直都只能在三界中的六尘上运作，不能离开三界缘起缘灭的生死法，所以说六识都是虚妄心，不是常住法。《增壹阿含经》卷29，佛说：“以依六入便有六识身。”意思是说：因为依于六入，那么就有六识的功能性出生。六识的功能又称为六识身，就是眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身以及意识身，总共有六识身，正是识阴所摄的六识。识阴六识是心法，不是色法，为什么称为身呢？身是功能作用的意思，因为六识在人间都各有功能作用，能够见闻觉知。譬如眼识具有见色的功能，叫作眼识身，乃至意识觉知心，具有了知诸法的功能，叫作意识身。因为有功能作用的缘故，能够使人确定祂的存在而有所执著，所以称为身。

识阴六识的功能，就是六识所拥有的我所，也就是六识的自性，称为六识身，如果不能了知六识的自性，误以为六识的自性就是佛性，那么就会堕入自性见中，成为自性见外道。识阴六识都是因缘所生法，没有常住不坏性，缘就是根与尘，譬如眼根触色尘，乃至意根触法尘，才能出生六识，所以《杂阿含经》卷11，佛说：“意、法因缘，生意识。”这是说，必须意根与法尘相触为缘，才能出生意识，但是单凭根与尘等众缘，仍然无法出生识阴六识，必须有根本因入胎识，才能出生识阴六识。就像《杂阿含经》卷2，佛告诉婆罗门说：“有因有缘集世间，有因有缘世间集。”必须同时具足因与缘，因就是根本因入胎识如来藏，祂在识阴六识出生以前，就已经存在了，而且是无始以来就本然存在着，祂是一切诸法的根源。换句话说，六识是依六根与六尘为缘才能出现，当六根与六尘不在时，或意根不想了知六尘时，六识就无法存在，所以说六识虚妄。

接着我们讲六入，六入是一种现象，当六根与六尘相触时，就有六种入，叫作六入。譬如眼入色尘、耳入声尘，乃至意入法尘。六入又分为外六入与内六入两种，外六入是指眼耳鼻舌身等五扶尘根以及意根，接触外六尘的现象；内六入是指眼耳鼻舌身等五胜义根以及意根，接触内六尘的现象。换句话说，藉着六根触外六尘才有外六入，并且藉着外六入的外相分，如来藏就如实变现一模一样的内相分六尘，才有内六入，接着见闻觉知心才能出现，才能了别内相分六尘。譬如，眼扶尘根（也就是眼球）所接触到的外色尘，属于眼扶尘根所摄入的色尘，就是外色入处，所以眼扶尘根是外色入处；外色尘进入眼扶尘根眼球时，色尘影像在眼球的视网膜是倒立的，但那不是我们所看见的色尘相，因为我们所看见的色尘相都是正立的，那倒立的外色入影像，透过视神经传导到眼胜义根，也就是头脑中掌管视觉的部分，如来藏就变现出内相分正立的色尘，与外相分的色尘一模一样，眼胜义根中显现内相分色尘的地方，就是内色入处，眼胜义根中内相分色尘进入眼识心中，就是内色入。换句话说，眼睛只是一个媒介，只是藉由眼睛来摄取外面的光影进入眼球，再传送到眼胜义根，于是如来藏就变现出一个跟外相分一模一样的内相分，所以我们所看见的是由如来藏所变现出来的内相分，不是纯物质的色法，因为外面的色尘是色法；可是觉知心是心法，不是色法，不能直接接触物质色法，所以必须由如来藏变现出和外色尘一模一样的内相分，这个内相分似色而非色，才能被眼识所接触。因此所谓眼见色，是由眼识来了别色尘，眼睛只是助缘。

同样的道理，耳鼻舌身等四种扶尘根，所摄入的四尘入处，也都属于外入处，同样是由如来藏如实变现内声尘、内香尘、内味尘、内触尘等四种内相分，再由耳鼻舌身等四种识心，触知内相分四尘，这就是六入中的四种内入。所以五扶尘根都有外五入，五胜义根都有内五入，这就是外入处与内入处的不同。合并意根、五色根，以及六识心的外法入与内法入，称为外六入与内六入，所以六入有内入与外入的差别。但是外六入的外六尘，并不是十八界法中的六尘，十八界法中的六尘，是指内六入的内六尘，当然是说内相分中的六尘，这才是定性阿罗汉入无余涅槃时所灭掉的六尘。所以如果不能了解内六入，不能把内六入的执著加以灭除，那么就不是在灭除我执上用功，因为内六入才是五阴自我所摄的内法，属于我执，因此灭除内六入，才是真正进入解脱道中修行。

接着说十二处，六根与六尘合称为十二处。如果没有十二处就不会有六入，如果没有六入就不会有六识生起，所以十二处是六识依止的处所，六识若离开十二处，那么就不能生起、存在与运作，所以十二处是六识的俱有依。换句话说，六识是依六根与六尘为缘才能出现，当六根与六尘不存在时，或意根不想了知六尘时，六识就无法现起与存在，所以说六识是因缘所生的虚妄法。众生之所以会自觉有我真实常住，误认为六识心真实有，完全是因为有六识见闻觉知的自性，所以才会返缘自己，觉得自己是真实存在的；因为觉得自己真实存在，那么就会感觉自我所拥有的一切享受，世间财物以及眷属等等都是真实存在的，因此就生起了我执以及我所执。这些见闻觉知性都是六识的功能，而这些六识的功能，必须有六根触六尘，才会有六识生起与运作，才会有见闻觉知性存在。可是见闻觉知性所依的六识，已经是因缘所生的虚妄法了，那么由生灭性的六识见闻觉知性，所感觉到的我与我所，当然更是虚妄假有，都是在六入中的见闻觉知性上误认为实有。如果能这样如理作意去思惟观察，那么对于断除我见以及我所的执著，有很大的帮助。

时间的关系，今天讲到这里。

阿弥陀佛！