各位菩萨：

阿弥陀佛！

首先祝福大家：心想事成，福慧增长！

“三乘菩提之入门起信”，今天我们将延续上一集的题目：“分别智相应染心，与现色不相应染心。”上一集我们主要介绍，马鸣菩萨在《大乘起信论》提到的无始无明所生染心，有六种别的第三种，也就是分别智相应染；这种分别智相应染，从具戒地乃至具慧地能少分离，一直要到无相行地，也就是七地心的境界，才能够永尽。

上一集我们提到，这个能分别的智心，是指意识觉知心，我们也介绍了具戒地，也介绍了具慧地的三地跟四地。接下来，我们继续这个单元，当五地入地心的菩萨，想要成就五地满心位的时候，必须修行三件事情：第一件事情是依四地满心地无生法忍的智慧再作观行，观行一切法都是自心如来藏所显现，生死即涅槃，烦恼即菩提，非二亦非一，不应该如定性的二乘无学，因为厌离生死而取涅槃，应当求佛地的无住处涅槃，而能广益自己及其他有情，由于这样的现观，能够断除下乘般涅槃的贪爱。第二件事是随缘对诸方世界的有情，作无畏施跟正法施。第三件事是在观行中以及作法施、无畏施当中，去观察所布施的一切法，都是由自心如来藏变化所成；也观察有情所受一切法施，虽然利乐充满，但是他们因所受法施而显现的般若慧，也是他们自心如来藏识的变化所成；又观察自己，为了利乐有情的缘故，在诸世界所示现的化身，其实也是自心如来藏识变化所成。

五地菩萨这样的现观后，就通达七真如，证得无差别真如，也就是生死涅槃实无差别。因为这样现观的缘故，所以不会生起一向想要背离生死而趣向涅槃的作意，继续迈向成佛之道，成就五地满心变化所成的现观，转入六地心，所以五地满心地，也是属于具慧地。

当六地入地心的菩萨，想要成就六地满心位时，必须修行两件事：第一件事是应当依于无生法忍的智慧，现观一切有漏法中，十二因缘一一有支的现行流转形成行阴；也就是说，在六地的入地心位，他还得要重新再把四圣谛、十二因缘重新再作观行，观行到更微细，几乎可以说所应现观的细相都已经观行完成了；由于这样的缘故，缘起观、因缘观的细相现行愚也就不存在了，也就是不但粗相的现行愚灭了，细相现行愚也灭掉了。因为这样的观行缘故，了知都是由于自心如来藏所显现，非有似有，能够断除一切有漏杂染诸行。

第二件事是依于无生法忍的智慧，当变现意生身或化身到他方世界度化有缘众生时，现观这样的诸行，虽然是属于无漏法，但是却不离有为诸相，而且这些无漏有为法，虽然属于净相，但是却是多有相，住于无相观时少，而且现前观察，这些无漏有为的行相，也都是由自心如来藏识所显现，非有似有，由于这样现观的缘故，能够断除净相的执著，称为已断粗相现行障；这就是说六地的无生法忍慧修习完成的时候，想要进入七地心中，还得要观察一切法乃至自己所现的轮宝、意生身等等，以及自己在十方世界所变现的种种化身，都是自己的如来藏变化所成。这些现观，都是在断除习气种子所摄的分别智相应染──也就是意识觉知心分别所生的断续我执以及断续法执。菩萨这样的现观，一切相、一切行都是由自心如来藏识所现，非有似有，心得寂静，自然证得灭尽定，这是不同于定性二乘或是通教菩萨等俱解脱者，必须起作意想要修证灭尽定，然后才能证得。

菩萨因为证得似有非有的一个现观，成就六地满心转入七地，所以六地满心地也是属于具慧地。如果他不是阿罗汉回小向大来修的话，即使是戒慧直往的菩萨，在这个时候，他只能够少分离开分别智相应染了。为什么说是少分离开呢？因为他还得要加行，例如六地菩萨说：“今天很难得，可以有空闲打坐了，让色身休息休息吧！”但是他还是得要从初禅、二禅、三禅、四禅、四空定，然后再进入灭尽定中，他还是得要经过四禅八定的加行过程，一一经历所有的定境，不能顿入灭尽定中。这就表示说，他的意识相应染还没有完全的断除，所以 马鸣菩萨说这个境界就是少分离染，要完全的断除，必须要到无相行地；所以 马鸣菩萨说“无相行地方得永尽”。

这个无相行地，其实就是七地满心的境界，因为七地满心的时候，可以念念入灭尽定。当七地入地心的菩萨想要成就七地满心位时，必须要修行两件事：第一件事是依于无生法忍的智慧重新观察，一切有漏、无漏诸有为行中，十二因缘地的一一有支中，流转门的种种生灭细相，以及还灭门中的种种生灭细相。因为以七地的证量来观察六地所观的，仍然未具足细观，相对于七地而言，六地所观的仍然是属于粗糙。第二件事是观察六地心中必须还要起作意加行纯求无相观；因为六地心中仍然需要勤求无相观的缘故，所以堕于有求作意，因此不能满足七地极寂静的功德，所以进一步观行，对于一一有支还灭的细相以及灭相起了远离加行作意，所以无所执著。由于这样的缘故，七地满心菩萨，他的心地是寂静的、非常寂静的，念念之中都可以随时入灭尽定。

也就是说，七地心中所要修的法，除了种种世间法、出世间法上的方便善巧以外，还要增益他在六地满心位中不得不证的灭尽定。他有一个要增益的部分，就是针对六地所修证的细相观，这也是一种无相观，可是他这一种无相观，必须要借着时时刻刻的加行，才能够让这个无相观不间断；换句话说，六地菩萨得要靠意识不断地加行作意，才能不间断；可是七地菩萨是完全不一样的！七地菩萨的这一种无相观，是任运不断的，不需要靠意识苦撑着，时时不断地起作意来加行；六地菩萨的无相观，还得要有意识辛苦地一直加行作意的意志在里头，才能不断。七地菩萨不需要加行的作意，所以六地满心位菩萨，还得要加修一切善巧方便法门，才能够达到这一种境界。七地心由于这个缘故，他的心念可以说是恒时住在寂静、极寂静的状态里面，所以经上才会说七地菩萨念念入灭尽定。

也就是说，七地满心的菩萨，他随时要入灭尽定的话，只要一上座，不必几秒钟就进去了，不需要再加行。那为什么他们能够这样子呢？这是因为意识相应的分别智的相应染的习气断除了，他不是只有断现行；断现行的境界，初地的慧解脱菩萨就可以作到，但是没办法把这一种相应染的一个习气全部断除掉，而七地菩萨有这样的能力，是我们所无法想象的，大阿罗汉们也一样无法想象。

因此说，分别智相应染，也就是意识相应的染污，要到七地才算断尽；意识的相应染污，在七地满心断尽的时候，意识的相应染污就永远不再现行了。这种七地满心的境界叫作意识相应的分别智染污断尽了，永远不会再有现行，烦恼障上的意识心的习气种子也断尽了。七地满心位菩萨，由于他的心非常寂静的缘故，往往想要取涅槃，中止修学佛菩提道，所以在他即将入灭度前，佛会给予摄受，并授与引发如来无量妙智三昧，并因此转入八地。

分别智相应染介绍完了，接下来就要开始进入到末那相应的染污习气种子以及所知障的随眠的部分。末那相应的染污就是末那相应于烦恼障的习气种子，也就是我们要介绍的第四种染污“现色不相应染”。马鸣菩萨在《大乘起信论》提到：“四、现色不相应染，此色自在地之所除灭。”（～《大乘起信论》卷1）马鸣菩萨的意思是说，第四种染污叫作“现色不相应染”，这种现色不相应染心，一直要到色自在地，也就是八地菩萨才能灭除。现色不相应的染污，为什么说是不相应的染污呢？又为什么说是现色呢？大家应该有听过：八地菩萨可以随意变现金银盐米等等，为什么能够这样子呢？因为他已经于色自在了——也就是在色法上面，他已经得自在，所以他能够变现金银盐米等等的东西，所以他能够这样的变现。

这一种现色的相应染污是属于意识所摄的范围，不相应染污则是属于末那识所摄的部分。意识在变现这些色法方面，一直都有相应的染污存在；所以三地、四地菩萨没有办法变现的原因就在这里，因为这种相应的染污存在，所以他无法变现。到了七地的时候，他可以变现，可是他这种变现的功德，还得努力加行才能成功。他想要变现一个东西，他还要作很多的作意在心里面，然后很多加行之后，才能够突然间出生变现的能力，他没有办法自己随意地变现──也就是他没有办法任运地变现；并不是他起一个作意要变就变，必须起了作意以后还要加行许久才能够变现。这个就是说他的意识相应的染污还存在，因为意识相应染污还存在，所以他还得要作许多的加行。

马鸣菩萨所说的这一种不相应染污，是属于末那识的部分。这个末那相应的现色功能，被不相应的染污所障住，所以使得六地菩萨无法变现，使得七地菩萨还得要作许多的加行，才能够辛苦变现出来，但这种障碍现色功德的染污，是末那相应而不与意识相应的；因为意识不能了知它，所以叫作现色不相应的染污。这一种意识不相应的障碍现色的染污，也就是末那相应的染污，我们得要到八地心中才能够断除，所以 马鸣菩萨说它是色自在地之所除灭。

八地菩萨由于无生法忍的修证，他在俱生相续的我执现行，以及我执习气种子都已经断除了；他在俱生相续的法执上面，也就是意根的法执上面也开始分分地断除了，所以意根末那识相应的俱生相续的法执也开始分断的时候，他的现色不相应染污也就跟着断除掉了，所以他变相变土都可以自在，所以八地菩萨可真的是不得了！所以这时候第八识的种子，祂所含藏的意根相应的障碍变现色法的染污，是意识所不曾相应的，所以称为现色的不相应染。八地菩萨他怎么能够变相变土皆能自在呢？因为当八地入地心的菩萨，想要成就八地满心位时，必须让他的无相观在一切时候都能够任运现起；也就是他所成就的无相观，不需要再加行，随时可以任运现起；因为这样的功德，能够于相、于土任意变现。如果起作意想要变现，随意可以变现，不需要如同七地菩萨还需要加行。因为这个缘故，对于变现相土的一切修道，八地菩萨已经具有无功用功德，所以能够任运自在变现。

八地菩萨由于这个缘故，能够断除三种愚痴：第一种，对于无相观的微细愚痴已断；也就是说，七地的纯无相观虽然恒时相续，但是需要由意识的加行，才能一直相续不断，但是八地菩萨不需要额外加行，可以随时任运相续，所以能够断除无相观的微细愚痴。第二种是断除作与所作功用的微细愚痴；由于这个功德，可以任运变现种种相种种土。也就是说，别教七地菩萨虽能够变现相土，但是必须要由加行才能成就；八地菩萨只要起作意，即可任运而现，不须加行。也就是说，七地是要靠加行的，不单是要作意；八地菩萨则是任运的，他的纯无相观都是任运现行的。由于是任运现行的关系，所以才能于一切法自在，也就是变相变土都能自在。

他为什么会有这种纯无相观的任运自在的证境呢？又与菩萨的法道有什么关系呢？七地满心菩萨念念入灭尽定，所以他是寂静、极寂静的境界，他如果一不小心的话，就会入了涅槃；所以 佛就来提醒他，以前他在初地入地心时，所发的受生愿，那十无尽愿他还没有完成，而不让他入了无余涅槃，而且佛还传给他一个三昧，叫作引发如来无量妙智三昧；这个三昧胜过他七地之前所有三昧的总和。由于这个引发如来无量妙智三昧的关系，所以让八地菩萨能够这样任运住于纯无相观、恒无断绝的微妙境界中，所以他才能够于相于土自在，才能变相变土任运而现；七地菩萨还得要努力地加行，他不用加行，只要作意一起，要变什么相、什么土，一刹那就变，这就是八地菩萨的可爱异熟果报。第三种是断除于相自在的愚痴。由于断除前面两种愚痴，所以也断除这一种愚痴；由于断除这一种愚痴的缘故，证得如实觉知诸法相意生身，于相于土自在变现，这时候一切意识相应的细烦恼障永远不再现行，意识相应一切相土所知障也全部永远断除，不再有这类的随眠，成就八地满心位。八地菩萨仍然有意根相应的细所知障存在，所以仍须转入九地修道，这个单元所说的“现色不相应染心”，就是讲末那所相应的，并非意识所知的，所以才叫作色自在地所灭除的现色不相应染。

今天“三乘菩提之入门起信”，“分别智相应染与现色不相应染”，我们就为大家介绍到这边，谢谢大家！

也敬祝大家：色身康泰，学法无碍！

阿弥陀佛！