各位电视机前的菩萨们：阿弥陀佛！

先问候大家，色身康泰否？少病少恼否？游步轻利否？众生易度否？各位现在所收看的是佛教正觉同修会为各位准备的“三乘菩提之学佛释疑”的节目。我们接续着前一季的课程，将一般初机的学佛大众常会感到困惑的问题，把它们分门别类，用简单易懂的说法一项一项地演述出来；今天我们要讲的题目是“一般人认为宇宙的创造者应该是谁？”或者说“一般人常所说的四面佛又是指哪一位？”

目前社会上有许多人流传说：去泰国拜四面佛、向四面佛许愿，就可以心想事成，但是一定要记得去还愿，否则就会遭受到可怕的后果报应。这种说法经过电视的演艺人员与大众传播媒体的推波助澜，成为现在社会上流传最夯的话题之一。这尊俗称四面佛的神明，他位于曼谷市区最热闹的地点，也就是在这个erawan爱侣湾酒店旁边，刚好就在bts地铁站旁，可以说每天都是门庭若市，日夜都是人声鼎沸，是外国人与泰国人自己必到之处。那么这一面四面佛究竟是指谁呢？其实他就是印度教中最高的创世主，就是大梵天王braman；这一位神明他本身是初禅天的天主。在印度教中根本的经典，也就是四部的《吠陀经》当中，他代表了最高的神明，他的名号brama也代表了这个法界宇宙中的第一义谛，已经不只是单纯的代表一个众生或者一位神明；世间所有众生修行最终极的目的，就是要与大梵天合而为一，或者说要回归到大梵的境界，这叫作梵我一如。

例如在最古老的《梨俱吠陀经》中说到，说这个大梵又叫作原人，也就是人之本源；里面是这样子讲的：“原人布卢沙，他有一千个头、有一千只眼睛、有一千双脚，他从各个方面包围了大地，甚至还超出了十指之长；唯有原人是现在这一切，以及过去的和未来的，而且还是主宰者、不死者，超越了藉由食物而生长的一切众生，他的伟大就是这样子。但是，原人比这样子的叙述还要更强大，他的四分之一是一切我们所知存在的物体，而他的四分之三则是我们所不知道的，不会死的那个部分存在于天上；原人的四分之三向上升华了，他的四分之一在这里出现了。以此他向四方扩散出去，包含了一切，向着那一些以食物为食的众生们，以及那一些不以食物为生的山河大地；由此出生了天神王，在天神王上面。还有，这个原人他一出生的时候，就已经超越了、超越了大地的前方与后方，因为他包含了一切。当天神们举行祭祀的时候，就以原人为祭品而燃烧，春天是助燃的酥油，夏天是助烧的柴薪，秋天则是他的祭品。”从以上的诗篇，我们可以看出大梵在印度教吠陀思想当中，他已经不只是一位神明——一位最早、最本源的神明；他同时代表了万物、万法的内在根本，已经是现象界万法背后的第一义谛，所以它外显的形像可以千变万化；所谓的四面神、四面大梵天只是他无数个形像之一罢了。大梵这个概念也不再只是一个相对之法，因为他一出生的时候，就已经超越了自己；因为他是第一义谛、第一因，所以有形无形的众法都由他出生。

例如印度教《吠陀经》接下去说到：“他们在草垫上举行祭祀、灌酒，首先降生在这个原人，天神们就用这样子一个行祭祀，天神们、仙人们由这个献祭完备的祭祀，聚集了酥油、奶酪，然后造出了那些牲畜——空中的、森林的和村庄的牲畜。由这个献祭完备的祭祀，产生了三部《吠陀经》——《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》与《夜柔吠陀》。由此产生了马、还有那些双排牙齿的，由此产生了母牛，由此产生了山羊、绵羊。当他们分解原人时，将他分成了多少块？他的嘴是什么？他的双臂是什么？他的两腿是什么？他的两足叫什么？婆罗门是他的嘴，两臂成为剎帝力，他的两腿就是吠舍，从他的两足出生了首陀罗。月亮由他的心意产生，太阳由两眼产生，嘴中出生了因陀罗和这个阿耆尼，也就是火大；由呼吸产生了风大，由脐产生出了虚空，由头出现了天顶，两足出生了地，耳出生了四界，就这样子造成了宇宙世界。”从以上的经文，我们可以看出印度教中，大梵就是造物主的特色。因为万物是他所造的，连构成万物的基本成分，也就是地大、水大、火大、风大也是他所创造的。不只如此，两千多年来一直到今天，影响印度至深至重的种姓制度，也是肇因于此；因为四种种姓的人们，是因为他们的血缘，是藉由大梵的口、大梵的双手、大梵的双足上、大梵的双足下而出生了，所以就造成了这个种姓制度。这一点，在佛陀时代就已经被佛所破斥；佛说：“一个众生的种姓不是由他出身的血缘而决定的，而应该是由他的行为与业而决定。”但是这个种姓制度影响太深了，即使是世尊住世的时候，僧团内的僧众们，也常常会因为出生种姓的不同而彼此闹意见，不肯和合。在佛经中，这种纪录不少；所以，不论是二乘的声闻戒，或者是大乘的菩萨戒中，都详细地规定了不许以法师的种姓出生来抉择他的法义。

例如《梵网经》菩萨戒中说到：“若佛弟子出家未久，对于法义尚未有所真正的了解，却自恃着自己聪明有智慧，或者认为自己的身分高贵而年长，或是认为自己出生于名门高贵的种姓，俗家有世间的大福德、富饶财宝等等，以此而憍慢，不肯向有实修的法师请教经律的法义，那么就是违犯戒律。”这一段经文其实就代表了僧团的内部，这一种因为出身种姓而分派系隔阂的事情是很常见的。在《吠陀》中有关这个大梵与我们每个人之间的密切关系，也说得十分清楚；简单的来说，印度教《吠陀经》认为没有大梵则众生也活不下去了。

经中说到：“起先出现了金胎，他生下来就是存在的这个世间的唯一的主人，他支持了大地和天。我们应向什么天献祭品呢？他是精神的赐予者、力量的赐予者，一切听从他的命令，天神们也是听他的命令，他的影子是不死的，他的影子也是死的；我们应向什么天神献祭呢？他以雄伟力量成为一切，他是行动的唯一的王，主宰着有两只脚的和有四只脚的众生；我们应该向什么天神献祭品呢？因为他雄伟的力量而有这一些雪、山、河、海都是他的，四面八方都是他的，那是他的双臂；我们应向什么天神献祭品呢？由于他，天才能高强，地才能坚定；由于他，宇宙能支撑；由于他，天穹才能稳固，他在空中使得大气能够流动；我们应向什么天神献祭品呢？呼喊的两军对垒求支持，心中颤抖着对他望去，那里照耀着升起的太阳；我们应向什么天神献祭品呢？洪水那时来到世界，支持着胚胎出生了火大，由此众天神的唯一精灵出现了；我们应向什么天神献祭品呢？他以雄伟的力量观察水，水因此持有能力能产生祭祀，他是众天神之上的唯一天神；我们应向什么天神献祭品呢？愿他莫伤害我们，那位地的产生者，或者那位天的产生者，是真实正法者，那闪烁发光的洪水之产生者；我们应向什么天神献祭品呢？生主啊！除你以外，没有环抱这一切的，愿我们向你献祭的欲望实现。”那么，这个大梵的能力既然如此的重要与雄伟，大梵本身又是怎样地生起这个世界呢？大梵自己的本性又是如何的呢？

经中说道：“那时既没有『有』，也没有『无』；既没有『空中』，也没有『外面的天』。什么东西转动着？在什么地方？在谁的支持下？是不是有浓厚深沉的水？那时没有死、没有不死；没有夜、昼的标志；以自己的力量无风而能呼吸，这以外没有任何其他的东西。起先黑暗由黑暗掩藏，那全是没有标志的水，一切全生却由虚空掩盖；那一个以炽热的力量而产生，起先爱欲出现于其上，那是心意的第一个水种。智者们在心中以智慧探索，在无中发现了有之连系，他们的准绳伸展了过去；是在下面呢？还是在上面？有一些持水种者，有一些具力量者；自力在下方，动力在上方。”说到这一边，可能各位听得一头雾水。不仅各位莫名其妙，最后连《吠陀经》的作者也留下最后这一段话：“谁真正知道，这里有谁宣告过了，这世界从哪里生出来？这创造是从哪里来的？天神们是在他的创造以后，那么谁知道他是从哪里出现的呢？这创造是从哪里出现的？或是被造出来的，或者不是？他的看管者在最高的天上，他才能知道，或者连他也不知？”听完了印度教中《吠陀经》对于大梵的解释，大家应该对于大梵的这个观念有了更进一步的了解。

在古印度的宗教哲学中，它代表了双重意义；在佛法中呢，世尊更加清楚地阐述了大梵的意思，修正了传统《吠陀经》中的误解：第一个是现实法界中的大梵天，他是在禅定的修习上降伏了欲界之爱着，离开了欲界的贪、瞋，具足了往生色界的福德之后，发起了初禅，所以他离开了欲界，投生到色界初禅天；初禅天的总天主就是大梵天，也就是一般人所谓的四面天神，或者所谓的四面佛，这是现实三界中的意义。另一层含意，大梵则是众生之根、万法的起源；也就是离开了相对待之法，绝对独存清净无染的第一义谛；这是它在理论上的定义。即使是在佛世的时候，许多的出家弟子仍然以大梵这个名字来代表他们对佛陀最恭敬的称呼。例如大迦旃延尊者就常常以大梵或者是祖父，也就是大梵的另一个名字来赞佛，来当作对佛的敬称。在佛法中，佛又是怎样解释大梵的呢？众生所居住的地方可分为三界，也就是欲界、色界与无色界。首先说欲界，从人间向上共有六天，也就是四天王天、忉利天、炎摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天以及魔天；人间的众生如果持守五戒、广行十善，又能清净一心，则依其他的修行以及他的福德，未来往生以后，可以往上到这样子的欲界六天。譬如说四天王天和忉利天，它们分别位于须弥山的山腰和山顶，主要是我们凭借着行十善业，也就是身、口、意的善心与善业而能往生到那个地方。再向上，炎摩天以上，那就不在于须弥山上，他们是住于虚空之中，由风轮所持；也就是除了十善业的福德以外，意业的福德，还加修了禅定的心一境性。再向上，则是兜率陀天，这个地方虽然是在六欲天之中，但是即将下生到人间一生补处的妙觉菩萨就住在这儿；譬如说，现在弥勒菩萨就住在兜率陀天兜率内院中在说法，等待时间到了就要下降到人间示现成佛。

可能同修会觉得奇怪，那为什么弥勒菩萨不住在高一点的或者下面一点的天界呢？为什么诸尊妙觉菩萨成佛前，都要先住在兜率陀天呢？那么这个原因，今天因为时间的关系，我们就留到下一次上课再为各位介绍。

谢谢大家！阿弥陀佛！