各位菩萨：

阿弥陀佛！

欢迎收看今天的“三乘菩提之学佛释疑”。我们今天要回答的题目是“各宗教皆是劝善，法律所容，信教自由。我想无论哪一种宗教皆是学好，但是宗教之间互相攻击，这样动作能算是善吗？”

这个题目可大可小、可长可短。长的话，我们可以写成一套书；短的话，可能两三句就能写完、就讲完。在我们待会儿的回答的内容当中，我们会引用到儒教的内容，虽然一般传统来说，我们不将儒教视同为一种宗教；不过就菩萨们所知，应该也都知道，譬如像一贯道的话，有所谓的五教合一，也是把儒教归纳为其中之一。因为我们今天是要从短、小的方面去作一个简单的，让观众们有一个比较直接的印象，来作一个区分，所以我们今天还是把儒教列为我们要比较对象之一。

我们今天的对象主要是有儒教、有基督教、有佛教。刚刚有说过，如果我们所说的只是要以短短的几句话，那很简单，《論語˙八佾》说：“子入太庙，每事问。”孔子进入太庙以后的话，他对于每一件事情，他有不晓得的都要去询问他人、去问得答案，所谓的好学。可是以佛教来说的话，我们说佛是一切种智人、佛是无师智，他不是依于其他众生的教导而成佛的，至少是在他示现成佛的这一世来说。孔子又说：“未知生，焉知死？”又说：“子不语怪力乱神。”可是就佛教来说的话，我们说三界有六道轮回：有饿鬼道、有阿修罗、有天道……有种种的。在儒教来说的话，它是完全不会去触及的范围，儒教的部分是如此。以基督教跟佛教的对比来说，我们如果短短几句话来解释的话，那基督教来说：您永远是上帝的羊，您不可能成为上帝。对于佛教来说，我们修学佛法、修学大乘菩提，之所以要修学大乘菩提，目的就是在于成佛。四宏誓愿所说的：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”简单来说，修学佛法一定是要以成佛为最后的目的；而您信奉基督教，却永远只能成为上帝的子民、上帝的羊，这是最简单的把我们今天要用来作一个宗教比较的，一个所谓的短的方式。

那我們一樣是依循這個方式，再用一個比較有趣的一個話題，就是羊──牛羊成群的羊，來更作進一步的，讓菩薩們有一個比較有趣的分析的理解。我們來看看，先引用一段儒教的一個教導，《論語˙八佾第三》：“子貢欲去告朔之餼羊，子曰：『赐也！尔爱其羊，我爱其礼。』”這裡所謂的“告朔”，是指從前諸侯會從周天子那邊領來所謂的政令書、月令書，“告”是祭告──祭告天地，“朔”是每一個農曆的初一。換句話說，在每一月的初一的時候，諸侯們要宰殺一隻羊，“餼羊”就是說，宰殺了以後還沒有煮熟，是生的羊，宰殺了這只餼羊以後，再把從周天子那邊領來的月令書周告宣導讓大眾周知，這就是所謂的告朔之餼羊；後來因為子貢他所服侍的魯文公，他因為生病的關係，有連續幾次都沒有辦法參加或是舉辦告朔之禮，子貢因為愛惜羊的性命，認為既然這一個祭禮的實質已經喪失了，何必又要白白地宰殺一隻羊？可是孔子聽到這件事情之後，就跟子貢說了：“賜也”子貢，“尔爱其羊”，你是疼愛、惜愛那只羊的性命，“我［ě］爱其礼”，我卻是希望這一個禮儀能夠保留下來。孔子的意思是認為說，即使魯文公因為生病而沒有辦法行告朔之禮，可是一樣保留宰殺這只羊，這樣子餼羊的一個祭禮祭典，可以讓百姓們知道今天就是已經是朔日了；另外由於餼羊的存在，雖然是已經沒有實質的意義，可是名相還保留著，至少會讓後世知道，由於餼羊而知道說有這一個告朔的儀式，而對於周天子與諸侯的這樣子的一個區分－－君臣之禮，有一定的瞭解，這是孔子對於一隻羊的看法。換句話說，一隻羊的性命比不上那一些世間的繁文縟節，那一些沒有實質意義的所謂的王道、霸道。換句話說，孔子的意思是認為祭禮的保存，然後讓人民或是讓後世的人可以瞭解有這樣子的一個儀式，從而去辨別有君臣之分的道理，這是比較重要的；一隻羊的性命，雖然是白白犠牲了，可是並不是重點。

我们再看一下，刚刚儒教的部分已经说完了，关于一只羊。同样的我们再以一只羊，来看看基督教是如何来看待一只羊。基督教《旧约圣经．利未记》，耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说：“你晓谕以色列人说：『你们中间，若有人献供物给耶和华，要从牛群、羊群中，献牲畜为供物。』”后面的《圣经》的经文又有提到：人的供物若以绵羊或山羊为燔祭，就要献上没有残疾的公羊，要把羊宰于坛的北边；在耶和华面前，亚伦子孙作祭司的，要把羊血洒在坛的周围，要把燔祭牲切成块子、连头和脂油，祭司就要摆在坛上火的柴上，但脏腑与腿要用水洗，祭司就要全然奉献烧在坛上，这是燔祭，是献与耶和华为馨香的火祭。甚至在后面的《圣经》的经文，它还有提到除了羊之外，人奉给耶和华的供物，若以鸟为燔祭，就要献斑鸠或是雏鸽为供物，祭司要把鸟拿到坛前，要揪下头来，要把鸟烧在坛上，鸟的血要流在坛的旁边，又要把鸟的嗉子和脏物除掉，丢在坛的东边倒灰的地方，要拿着鸟的两个翅膀，把鸟撕开 只是不可撕断，祭司要在坛上，在火的柴上来焚烧，这是燔祭，是献给耶和华为馨香的火祭。

同样是《旧约圣经》的《利未记》，除了羊、鸟前面有提过之外，我们再来看看耶和华对于人，对于不信奉他为主的这些人，他又是作了怎么样的一个指示？百姓见摩西迟延不下山，所以底下的百姓们就起了疑、起了骚动，有些人就决定再重新回去，祭奉他们所谓的一些民间所谓萨满宗教──就是原始宗教的、神话宗教的那些金牛犊；于是百姓们把他们子女，把他的妻子女儿配带的黄金首饰，收集之后熔铸了，然后铸造成一个金牛犊，重新来祭祀崇拜这个金牛犊。耶和华知道以后，他跟摩西讲，他说：“你且由着我，我要向他们发烈怒，我要发非常剧烈的生气，非常生气，要将他们灭绝，要使你的后裔成为大国。”在更后面的经文又提到说：耶和华原先是认为要把这一些百姓，全部都要灭除的，由于摩西的求情，于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓。那更下面的经文，我们再来看一下，可能就目前现代人，讲究人权观点的人来说，那简直是匪夷所思了！耶和华后来又指示摩西说，他对他们说，指示摩西对他的子民说：“耶和华以色列的神这样说：『你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。』”利未的子孙照摩西的话行了，那一天百姓中，被杀的约有三千人，摩西说：“今天你们要自洁，归耶和华为圣，各人攻击他的儿子和弟兄，使耶和华赐福与你们。”种种的这样子的行径，乃至于耶和华后面，还对摩西说了：“谁得罪我，我就从我的册上涂抺谁的名。”耶和华之所以要杀百姓的缘故，是因为他们同亚伦做了金牛犊。从以上《旧约圣经》的朗诵，各位菩萨观众们应该就知道了：《圣经》对于羊、对于鸟、对于斑鸠、对于雏鸽，乃至更严重的，对于不信奉基督教的人，不尊耶和华为主的人，他是有怎么样的一个看待方式。

好！我们讲完儒教跟基督教的部分。我们再来看看同样一只羊，佛教方面我们又是如何来面对这样的一只羊？《楞严经》卷4 佛对富楼那尊者说：【“富楼那！想爱同结，爱不能离，则诸世间，父母子孙相生不断，是等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵化湿胎，随力强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊；如是乃至十生之类，死死生生，互来相噉，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。汝负我命，我还汝债，以是因缘经百千劫常在生死。”】 佛简单来说，祂在《楞严经》这段经文告诉了修行的菩萨们：唯杀盗淫三者是轮回的根本，因为众生的身口意行，因为三毒、因为四相的执着，造作了违犯五戒的一个恶业，十恶业的成就，就会让这些轮回的业果，不断地相续。换句话说，从佛在《楞严经》的开示，佛是严禁菩萨们去杀羊宰羊的，这一点我们在另外一部《央掘魔罗经》，更可以看到 佛进一步的开示。佛告央掘魔罗：【一切众生有如来藏，一切男子皆为兄弟，一切女人皆为姊妹。】佛后面又说了：【文殊师利！如来一切智，知一切；观察世间一切众生，无始已来无非父母兄弟姊妹，升降无常迭为尊卑，如彼伎儿数数转变，是故如来净修梵行。】换句话说，佛是一切智人，祂不会像孔子说，入了太庙每一件事情都要问。因为佛是一切种智成就之人，佛何止是知生，佛还知死，所以佛的十号里面，有一个名号叫作善逝。佛教跟儒教的区分有这么大的一个差别。如果是外道不是修学佛法的人，说五教可以融合，那是外道，那个不过是一般凡夫的世俗见，那也就罢了；如果是身为佛法当中的出家众，或自认为是佛法里面的护持佛法的一个居士，他所说却是认为宗教所谈的都一样，差别只是在于劝人作善事；或是说所谓所尊崇的主神不同而已，那就成为佛法里面的一个外道邪见了。

佛教跟儒教的差别如此，孔子可以为了一个没有意义的仪式继续存在着，而愿意每一个月来宰杀一只无辜的羊。佛却告诉我们：一切众生皆具如来智慧德相，一切众生皆有如来藏，一切众生依于如来藏。【如来之藏是善不善因，能遍兴造一切趣生。】这是 佛在《楞伽阿跋多罗宝经》的开示。佛告诉我们，因为众生有如来藏，有这个第八识，能够受熏、持种、根身器，出生众生的这一个五阴正报身，乃至出生山河大地这些依报；有了舞台，有了种种每一世不同的角色，在每一出人生的戏剧当中，彼此扮演不同的角色：这一世可能是夫妻，下一世可能是子女，后一世可能是朋友，后后世可能又彼此在天道，在畜生道轮转。然而由于有第八识如来藏能够记持业种，有如来藏所出生的五蕴十八界在各趣，而让众生有彼此之间的互动、有杀盗淫的恶行、有布施、有持戒、有互相帮助的这些相应人世间福德的善行；可是这些杂染业，终是会让众生，在没有办法断除我见乃至明心，乃至地地增上成佛之前，不断地在人间、在三界六道轮转；这样子的轮转，彼此之间，曾经互为父母兄弟姊妹。所以在《梵网经》里面，在讲到菩萨戒的时候，甚至连杀父杀母之仇，佛都不允许我们去报，原因很简单，为了这一世的父母，而去杀过去世的父母，乃至于为了这一世的兄弟，去杀过去世的兄弟，这在佛法当中，是没有办法去接受的，这也不是一个菩萨修行该有的行为。

从前面我们很简单的，以一只羊来为观众菩萨们去解说了：所谓的宗教都是一样的，都是劝人为善的，听起来是很有道理；可是如果我们要进一步去追究每一个宗教，它背后所隐藏的所谓对于终极关怀的主张，乃至相应于它的修行法门，则却有所谓的天地悬隔、天壤之别。如果我们不是修学佛法的人，那您可以随顺一般人来讲：五教可以融合，宗教都一样，没什么不同，都是劝人为善。可是如果您稍微有深入佛法，您就要知道，唯一能够让众生们出离轮回之苦的，那是只有佛法；而一切修行的入门，却必须要从断我见、断身见开始。所以如果您真的自认是佛弟子，那您要记得一件事情：真正最平等的宗教就只有佛教！因为一切众生皆具如来智慧德相，您信佛教、您不信佛教，您称赞于佛、您修学佛法乃至于毁谤于佛，您杀人放火、您布施持戒，您是狗、您是羊、您是猪、您是天人、您是富人、您是穷人、您是男人、您是女人、您是……一切的有情，您皆有如来藏。一切众生的如来藏，一切众生的阿赖耶识，皆是平等平等，都是无形无相无所住，都是自性清净心；不因为您造善造恶，而能够去染污他或是说让他洁净，这个绝对的胜义清净心，是一切众生有情本来具足的。依这一点我们说，佛教才是真正最平等的宗教，而佛教也依于它的杀盗淫妄酒，它对一切有情，也都是要有平等的一个对待的道理，绝对不会无故去伤害众生的性命。

我们最后再引用《佛藏经》的一小段经文，来为观众菩萨们，看看佛对于五教平等──以目前世俗人的一些说法，特别是一贯道的所谓道亲们，我们看看佛是怎么样来作关于这方面的一个评论与开示。《佛藏经》卷2，佛对舍利弗说：【说法比丘处在大众，信乐法者为敷高座，舍佛正法而说外道严饰文辞；我久勤苦求是法宝，而此恶人舍置不说。】 佛的意思是说，当一个比丘，因为信乐佛法的这个居士，为他敷置高座；而这个比丘上高座了，处于大众之间，他应该要为大众讲说清净的能令众生真正出离解脱生死轮回的佛法，他却舍佛正法而予以严饰──庄严矫饰的这一些文句，而所说的内容其实却是外道法，佛说这样的比丘，是恶人、是恶比丘。佛又说了：【舍利弗！若比丘说法杂外道义，有善比丘勤求道者应从座去，何以故？舍利弗！有信白衣敷置高座，不应演说外道语义；若不去者非善比丘，亦复不名随佛教者。舍利弗！说法甚难。如是说者，我说此人名为外道、尼犍弟子，非佛弟子；是说法者命终之后，当生尼犍子道。何等是尼犍子道？邪见是尼犍子道。何等为邪见？谓是地狱、畜生、饿鬼。】从上面这一段《佛藏经》文，菩萨们可以很清楚的看到，佛是不允许修学佛法的比丘们，上座之后为四众弟子演说外道语义，佛说：上座而演说外道语义的这一些身披袈裟的、自认为佛弟子的这些比丘，祂不承认他是佛弟子，祂说他是邪见外道，而这些邪见外道，以后将会往生地狱、畜生、饿鬼。佛又说了：“身未证法而在高座，身自不知而教人者，必堕地狱。”以上这些经文，并不是佛在诅咒人，佛是如实语之人，当我们面对邪见外道，佛法的作法是：我们是消灭邪见，我们不是消灭外道。可是就刚刚我们所看到的基督教而言，很清楚的，当您面对不信奉耶和华的人，所谓的外道，他们是要去歼灭他的。佛法与其他宗教，有非常明显的差别，绝对不可以妄自地来说：“宗教可以融合，一切宗教都一样。”

那时间的关系，我们今天就先讲到这里。

祝愿菩萨们，福德增长，早证菩提！

阿弥陀佛！