各位电视机前面的菩萨们：

阿弥陀佛！

欢迎继续收看正觉同修会，所推出一系列的电视弘法节目，这个节目名为“三乘菩提之菩萨正行”，在这个主题之下，里面有很多子题，今天所要谈的子题是〈六波罗蜜〉。

前一集已说明:如何才是真正供养布施波罗蜜的人。接下来谈：〈如何才是真正供养持戒波罗蜜的人〉，也就是要如何才是真正供养持戒到彼岸的人。如果菩萨能够清净自己的身行、口行、意行，对众生作出有利益的事，口中说众生好的事，心里想的是对众生有益的事，不仅心地越来越调柔，而且众生也越来越喜欢亲近菩萨，这样的话，菩萨度众也就容易多了。如果菩萨不小心作了有罪、有错的过失，应该心生惭愧，并督促自己不要再犯错，相信自己所作的种种罪业，未来世都要受种种的异熟果报。这是因为所造的点点滴滴善恶业，都含藏在自心如来里，从来没有遗失过，未来有因缘就要受可爱、不可爱的异熟果报。所以菩萨对于自己所造作有罪、有错的过失，应该心生惭愧，并督促自己不要再犯错。

假使看到对方作善事，应该心生欢喜，并且随喜赞叹他人作得好，虽然菩萨没有亲自参与善事，但是随喜赞叹的缘故，菩萨所获得的福德，与亲自作善事的人一样，没有差别。所以菩萨看见有人作善事时，应该要随喜赞叹。如果看到对方有小过失，以此来反观自己：如果自己也患了同样的过失，未来也会有严重的果报。因此菩萨知道种如是因，未来得如是果。这时不仅心生恐怖想，而且也深自悔责，不应该犯别人同样的过失，所以很戒慎恐惧看待自己的所作的每一件事。

又菩萨修学佛菩提道，所需时间久远，没有不犯戒的。所以佛在，《菩萨璎珞本业经》才会开示：“有而犯者，胜无不犯，有犯名菩萨，无犯名外道。”这告诉大众两件事，一者：菩萨修学佛菩提道的时程真的很久远，要经过三大无量数劫以后，才能成佛。所牵涉到的：要如何清净自己的身、口、意行，尤其是意行的部分，最不容易防护，只要心不在正念而到处攀缘，就已经犯戒了，所以没有不犯戒的菩萨。可是菩萨受了菩萨戒以后，犯戒也胜过于外道，为什么？因为外道无戒可犯。又菩萨犯戒应该视其所犯轻重，作对首忏、对众忏。对首忏：是面对一位已受菩萨戒的人作证，于佛前忏悔及永不复作。对众忏：是面对四位，已受菩萨戒的人，于佛前忏悔及永不复作。

二者：虽然佛已经告诫，没有不犯戒的菩萨，可是菩萨不可以轻易或者故意去犯戒，那是不对的；明知故犯所犯的罪，比不是明知故犯来得严重。世间的法律尚且对故意犯罪的人加重刑责处罚，更何况是违犯世出世间的戒律，当然比世间的法律来得严重很多，所以菩萨不会轻易或故意去犯戒。又菩萨不会打骂众生，也不会对众生起瞋或恼害众生。因为菩萨对众生打骂、起瞋，众生会远离菩萨，使得菩萨无法摄受众生。既然无法摄受众生，菩萨无法迅速成就自己的佛国净土，使得菩萨成佛会很慢，所以在《妙法莲华经》曾记载着脾气比较大的须菩提，成佛比其他的师兄弟慢很多；反而是贪爱众生，护念众生的阿难成佛最快。既然菩萨不会对众生打骂、起瞋，更何况是恼害众生。

又菩萨看见众生应该起爱念心，因为一切众生都曾经是菩萨的父母、子女等等，也因为他们有恩于菩萨，所以菩萨要知恩，以及要回报众生的恩德。佛在经中曾开示：因为众生有恩于祂，所以世尊才能迅速成就佛道。所以佛一直在娑婆世界度众生，来回报众生的恩德。既然世尊尚且知恩、报恩，更何况是菩萨能不知恩、不报恩吗？所以说：菩萨要知恩，并于回报众生恩德时，不会吝惜自己，而且是无私无悔的付出。

又菩萨在世间生活，不会欺诳众生，也会如法求财，不会去作贪污舞弊不道德等事来求财。因为用不正当的行为来求财，不仅钱财容易失去，而且未来也要负因果关系，不如安分守己，所得的钱财来得稳当。又菩萨求财时要乐于布施，继续增长自己的福德。又譬如菩萨在真善知识闻、思、修证，所得种种功德，以此来度化众生，有机会的话，应该让众生一起来作，共同来完成这件功德。如果菩萨看见贫穷做苦力的人，有机会的话应该帮忙才是。譬如有老人家，在大太阳底下汗流浃背着，推着沉重的车子上桥等等，菩萨看到这个情形，应该出力帮忙推车，帮助老人家车子上桥等等，当帮忙的事情过去了，也不会执着今天到底作了哪些善事。

又菩萨应该常常修慈愍心，看见有人作不好的事，先帮他遮掩，并且私下规劝他，不要再造不好的事；如果看见有人作善事则赞叹他，并且说明作这件事，未来会得到什么样的果报。如果看见别人在行善，自己也有能力的话，应该与别人一起来完成这件善事，一起来成就这件善事的功德，这就是“以身力往营佐之”。

又菩萨要经常修远离瞋恚的心，让自己常处于不生气的状态，如果因为不顺心，而暂时起了愤怒心，不仅要常常警觉，而且要生起悔责心，督促自己不要随便起愤怒心。在说话的时候，应该以真实语、柔软语来说，不要用诳语、不如实语、粗暴语来对待众生。如果菩萨用不如实语欺骗众生，不仅犯戒，而且众生被骗了一次以后，菩萨的信用早已经破产，众生当然不会轻易相信菩萨所说的话，就算菩萨最后所说的是如实语，众生还是不会相信。既然众生对菩萨所说的话都不相信，菩萨未来又如何度众呢？

又菩萨不应该两舌及说无义语。所谓两舌就是经中所说：“于他所有隐密等事，以非理言而作离间。”套现在的说法就是挑拨是非。譬如在某甲面前说某乙的坏话，在某乙面前说某甲的坏话，导致某甲与某乙两人，起了争执与纠纷，这就是两舌。如果菩萨受了戒而两舌，那是犯戒的，未来会下堕三恶道中。如果生在人间会得到两种果报：一是眷属乖离，二者亲族弊恶。也就是眷属不和睦，亲朋好友互相争斗很难相处。所谓无义语：乃是污杂、巧佞之语，对众生说没有意义的话。在大乘法中名为言不及义。也就是菩萨所说的法，没有牵涉到第一义谛；如果菩萨说无义语，未来会下堕三恶道中。如果生在人间会得两种果报：一是菩萨所说的话，别人都不相信，二是菩萨所说的，不仅不清不楚而且词不达意。

由上面说法可知，菩萨如果两舌、说无义语，果报非常严重，未来会下堕三恶道中；如果生在人间，果报非常不好，所以菩萨不应该两舌及说无义语。如果菩萨能够用上面所说的种种方法来持戒，从清净身、口、意开始，一直到远离两舌及无义语，就是真正供养持戒波罗蜜的人，也就是真正供养持戒到彼岸的人。

接下来谈，“如何才是真正供养忍辱波罗蜜的人？”，也就是要如何才是真正供养修忍辱到彼岸的人。常常看见世间人，因为不能忍辱的关系，因而有非常遗憾的事情发生。譬如在律部里曾记载一个不能忍辱的真实例子：在过去无量世以前，有一阿练若水池，水边住了两只老鹰以及一只乌龟，互为好朋友。后来阿练若水池的水干了，两只老鹰想着：阿练若水池已经干了，乌龟必然遭受干旱之大苦。便告诉乌龟说：既然阿练若的水池已经干了，应该再找一个有水的地方住下来，可找一根木头，我们各衔一边，你咬着木头，由我们两个带你到有水的地方，在飞行当中千万不可说话，以免下堕而亡。乌龟同意两只老鹰的说法，便由两只老鹰衔着乌龟飞走。在飞行路途当中经过一个聚落，聚落的小孩子，看了老鹰衔着乌龟飞行，便嘲笑说：“老鹰衔着乌龟，老鹰衔着乌龟。”乌龟听了受不了便起瞋说：“干你们什么事。”话一说完，乌龟便下堕身亡了。

从这个例子可以告诉大众，如果不修忍辱，小则伤身，大则丧命，不能不慎啊！所以佛在经中告诉大众修忍辱与不修忍辱的差别所在。譬如佛在《正法念处经》告诉大众，不修忍辱起瞋的坏处如下：“若起瞋恚，自烧其身，其心噤毒，颜色变异，他人所弃，皆悉惊避，众人不爱，轻毁鄙贱，身坏命终，堕于地狱。”也就是说，一旦不修忍辱而起瞋，不仅脸色变得非常难看，众生看了自然就会远离，如果瞋心很重而造作很重的业，未来要下堕地狱。

又譬如佛在《罗云忍辱经》，告诉大众修忍辱的好处如下：“忍之为明，踰如日月。龙象之力，可谓威猛，比之于忍，万万不如一。七宝之耀，凡俗所贵，然其招忧，以致灾患。忍之为宝，终始获安。布施十方，虽有大福，福不如忍。怀忍行慈，世世无怨，中心恬然，终无毒害。”也就是说，菩萨修忍辱有很大的福德，世世无人能害，能得安隐无忧。从这两部经，佛的开示可知，修忍辱与否，差别真的很大，如果菩萨在世间，不修众生所加诸的忍辱——也就是生忍，世间的生忍尚且无法成就，更何况在世出世间，而成就无生忍以及无生法忍呢？所以菩萨应该修忍辱，忍人之所不能忍，更何况忍辱是菩萨六度当中的第三度，菩萨修忍辱未来才可以成就佛道。

又菩萨修忍辱，能够清净身、口、意行，纵使有众生以大恶事加诸于菩萨身上，菩萨也不会起瞋恨、怨恼，乃至一念的瞋心都不会生起，也不会恶言恶语来回报众生。如果众生以大恶事加诸于菩萨身上，后来知道自己错了，后悔自己在菩萨身上造了恶业，而前来忏悔谢罪，菩萨非但不会记恨，而且马上接受众生的忏悔谢罪。在《大智度论》曾记载，世尊往昔为羼提仙人的时候，在大林中修忍行慈的真实例子：

有一天羼提仙人在大林中打坐，正逢迦利王——也就是歌利王，到大林中游玩，迦利王吃完饭后，便在林中睡着了。随同迦利王前来的宫女们便到处游玩，看见有一仙人在打坐，便向仙人请法，仙人便为宫女们说慈忍，说得非常胜妙，宫女们都忘记回去了。后来迦利王醒来，没有看到宫女们便去寻找，发现宫女们正在围绕羼提仙人说法，迦利王很生气对羼提仙人说：“你现在在作什么？”羼提仙人说：“在修忍行慈。”迦利王说：“那我割你耳、鼻、手、足就会知道，你到底是不是真的在修忍辱。”羼提仙人说：“随你的意思。”迦利王便拿起利剑，一一割掉羼提仙人耳、鼻、手、足，迦利王割完后便问：“你动心起瞋了吗？”羼提仙人说：“我修忍行慈，没有动心过。”迦利王说：“虽然你说没有动心起瞋，可是又有谁能够相信呢？”羼提仙人便说：“如果我真的在修忍行慈，所流的血立刻变成乳汁。”话一说完，羼提仙人的血立刻变成乳汁。迦利王看了非常恐怖，很惊恐地回宫去了；在途中，林中的诸龙鬼神兴起了雷电，欲将迦利王劈死。从上面说明可知，羼提仙人就是在恼乱中修忍辱，不起瞋的真实例子。

所以佛在《金刚经》曾对这件事开示：【须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相，何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。】由于当时羼提仙人安住在无四相的真心上，所以能行忍辱。因为这样的缘故，纵使有众生以大恶事加诸于菩萨身上，菩萨也不会起瞋恨、怨恼，乃至一念的瞋心都不会生起，也不会恶言恶语来回报众生。又菩萨看见众生时，心里非常欢喜。如果看见众生在作种种恶业时，心中会生起怜愍心。又菩萨对于修忍辱的人会赞叹修忍辱所得的果报，常常用软语诃责起瞋心的众生，为他解说：起瞋后未来要受不可爱的异熟果报。

又菩萨修忍辱的时候，应该先对怨家来修忍辱，为什么？因为众生对自己的眷属，比较能够安忍，对自己眷属以外，比较不能修忍辱，尤其是怨家，一见面就讨厌，还能修忍辱吗？所以菩萨修忍辱，应该先对怨家修忍辱。又菩萨要深入观察，五阴乃是众缘和合而成，既然五阴是众缘和合而成，菩萨又何必对众生的羞辱而起瞋呢！譬如骂人，菩萨观待这些骂声及字眼，乃是透过肺、喉咙、口、舌等肢体，以及空气振动等缘而成的，本身是无常，又有何真实呢？所以说，菩萨观待众生种种的羞辱不会起瞋。又菩萨深观瞋恚心，乃是未来下堕三恶道受无量苦的因缘，因此看见自己暂时起了瞋恚心，应该生起惭愧心、悔责心及恐怖想；因为菩萨怕种如是因，未来要受如是果，所以戒慎恐惧的观待自己的每一个身、口、意行，不会随便生起瞋恚心而与众生绝缘。此外，菩萨看见他人修忍辱比你好，也不应该生起嫉妒心，应该随喜赞叹他人忍辱修得好。

如果菩萨能够用上面所说的种种方法来修忍辱，就是真正能够供养忍辱波罗蜜的人，也就是真正供养修忍辱到彼岸的人。说到这里，时间刚好到了，今天就讲到这里。

下一集将由另外一位亲教师主讲，内容非常精彩。敬请各位菩萨继续收看。

阿弥陀佛！