各位菩萨：

阿弥陀佛！

我们今天还是在学佛释疑的单元这个地方，要跟各位继续再说明的是：出家是出哪一个家？我们上一集讲到《佛说华手经》，里面讲到：“虽不服染衣，心无所染着；则于佛法中，是名真出家。虽不除饰好，能断诸结缚；心无缚无解，是名真出家。虽不受禁戒，心常离诸恶；开定慧德行，是名真出家。”上一集是讲到这个地方。

我们上一集也有讲到，出家有几个层次，第一个层次是：所谓的出世俗的家。出世俗的家，其实如果你没有离开五欲的染着的话，根本就不能叫作出家的。如果勉强要说真出家的话，是你离开了五欲，那个才是能够叫作真出家；也就是说，你只要对于离开五欲的贪着已经开始在修行，乃至于已经真正的离开五欲的贪着的话，虽然你是穿着俗家的衣服，也可以叫作真出家。你穿着染衣，如果没有趣向于离开五欲的贪着的话，那就不叫作出家；那你穿着染衣，如果也是心向离开五欲的，这样子的心向正道的话，这样子也是能够叫作真出家。

但是这个真出家，在佛法中的第一义谛的道理来讲的话，还是不能叫作真出家，因为它还是属于五阴的火宅；因为离开五欲的这一个心，祂其实本身它就是火宅；因为能够离开五欲的这一个心，祂本身就是意识心；能够离开五欲的这一个心，祂本身就是我们识阴所摄的这个妄心，所以这个心其实还是摄属在五阴的火宅里面；但是因为他已经开始趣向于离开了五欲的贪着，离开于三界贪着的时候，那方便说他出家，其实这个就是已经趣向于能够离开五阴的火宅的一个方向。

真正的出家我们说，必须是菩萨的如来藏，祂是本来出家，所以才会有我们这一段经文说“虽不服染衣”等等，一直到“虽不除饰好”、“虽不受禁戒”这样子的心才是真出家。因为如来藏祂本来就不用着染衣的，穿染衣的是我们的五阴，如来藏本来就不用去除掉这些璎珞，不用去除掉这些庄严的这些宝饰。为什么？因为如来藏祂本来就不戴这些宝饰的。戴这些宝饰的是谁？戴这些宝饰的是五阴，所以根本不用去除它。如来藏更不用去受持禁戒，因为如来藏祂是本来自性清净的；所以要受持禁戒的是我们的五阴，我们的五阴要受持禁戒，要回归如来藏的本来自性清净的涅槃性，所以这个才叫作“虽不受禁戒，心常离诸恶，开定慧德行，是名真出家。”

紧接着又开示说：“虽不受持法，能坏诸法故；离一切法相，是名真出家。”这个还是在讲如来藏这部分，说我们第八识的本心，祂不受持一切法，虽然这些法——三界六尘万法是祂所出生的，但是祂不相应于这些法，所以祂不受持这些法。所以我们前面所说的不服染衣、或是说不除饰好、或是说不受禁戒，这些法都是属于五阴的法，五阴所去领受，五阴所应该去持禁戒、去受持的法。但是如来藏祂不受持这些法，祂虽不受持这些法，但是能够坏掉这些法，能够坏掉五阴相应的这些法，能够坏掉五阴贪着的这些法，所以祂能坏诸法；祂能坏诸法，但是祂离开这一切法相；祂离开这一切法相，这个才叫作真出家。

所以我们上一集刚刚好讲到说，无分别智的这个问题，如来藏祂具足了“知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故。”就是刚刚这一段经文，所说的道理。因为如来藏祂不跟三界六尘万法相应，所以祂根本不受持这些法，但是祂又能够了众生心行，而且祂能够分别三界六尘万法以外的法。三界六尘万法以外的法是什么法呢？这些法是属于如来藏的自心流注而相应的自处境界的这些法。这些法大不大呢？这些法多不多呢？这些法当然是很多的，这个是大乘法之所以称为大乘的最主要的原因。也就是说，如来藏自己所相应的这些法，其实是非常大的，这个大，大到跟我们这个意识心能够了知的，三界六尘万法的这些法相较起来的话，那是不可同日而语的。如果真的要比较的话，三界六尘万法如果就像一颗乒乓球那么大的话，那如来藏所相应的法，可以像一颗地球那么大，乃至于整个星球、宇宙的世界那么大。所以三界六尘万法所含摄的范围，是没有办法跟如来藏所相较的这个范围能够相提并论的。

一般的众生只能够知道三界六尘万法的这个法相，乃至于一般浑浑噩噩的众生根本不知道，所谓的三界六尘万法是什么样的法。就算你已经开始修行了，你没有真正触证到如来藏，没有开悟，没有悟如来藏的话，你一样还是在三界六尘万法里面去作观察、里面去作修行，所以根本没有办法知道说，所谓的这个不分别中广分别的这个心，是怎么样的一个状况；所以在般若系经典里面说“不分别中广分别”就是这个道理。也就是说，如来藏虽然出生三界六尘万法，但是祂不在三界六尘万法上面作分别，但是祂又能够分别三界六尘万法以外，这诸多这些万万法、千亿万法这些法，所以叫作不分别中广分别。

如来藏这个法，祂不受持三界六尘万法，但是能够坏众生执着的这些三界六尘万法。因为如来藏所出生的这些三界六尘万法，是五阴所相应的法。如果你愿意修行，愿意修解脱道也好，或是修佛菩提道，愿意离开这样子的五阴的束缚，那这个就是在坏三界六尘万法所相应的法，而能够慢慢地离开这些五阴的法的束缚。如来藏本来就离开三界六尘万法的这些法相的，所以这边说“虽不受持法，能坏诸法故；离一切法相，是名真出家。”一切三界六尘万法的法相，是跟我们的意识心、跟我们的识阴相应的、跟我们的妄心相应的，所以这些一切法的法相，如来藏本来就已经离开它了，离开了这些法相。也就是说，本来就已经不受持诸法，本来就能够坏诸法的这一个心，本来就已经离开一切法相的这个心，这个才是真出家。也就是说，当你悟到了“虽不受持法，能坏诸法故，离一切法相”的这一个真心，这个才是真出家。

《大宝积经》里面又继续开示，怎么说呢？它说：“时，跋陀罗闻是说已，前白佛言：‘我愿出家作于比丘。’尔时世尊告弥勒菩萨摩诃萨言：‘汝当与是善男子剃除须发，授具足戒。’”这边《大宝积经》，也针对这样子的问题，作了这样开示：说当时有一个修行人，叫作跋陀罗，听佛开示完以后，闻是说已，在佛前跟佛禀白：“我愿出家作于比丘。”也就是说，他要剃头着染衣，要出家修行。（这个就是我们前面所说的，是表相的出家，是身出家，出世俗的家。）这个时候，世尊就告诉 弥勒菩萨摩诃萨，也就是说告诉 弥勒菩萨言，说：“汝当与是善男子剃除须发，授具足戒。”佛就指示 弥勒菩萨，为这个跋陀罗剃除须发，为他授三坛大戒、授具足戒。授完具足戒以后，授比丘的具足戒以后，“弥勒菩萨承佛教旨，即与出家，受于具戒。”弥勒菩萨依照佛的教旨，就对这个比丘授比丘的具足戒。

出家完以后，弥勒菩萨复白 佛言。弥勒菩萨就跟佛禀白说：“世尊，此出家者，唯形相耳，非真出家。若诸菩萨真出家者，谓离诸相处于三界，成熟众生，方可名为真出家也。”弥勒菩萨就跟 佛禀白这样子的道理，佛当然是知道的啊！弥勒菩萨是藉这个因缘，为众生开示说：“此出家者，唯形相耳。”就是说跋陀罗这个出家，只是表相出家而已啊！这个是形相而已啊！这个并不是真出家。如果诸菩萨真出家者，这边就点出来了，菩萨的真出家是怎么样呢？是离诸相而处于三界。

我们刚刚说声闻的出家是要离开五阴的火宅，乃至于要离开对于五欲的贪着。离开五欲的贪着，到离开五阴的这个火宅的时候，纵然你一直到阿罗汉，究竟离开五阴火宅的束缚，入于无余涅槃，入于无余涅槃的时候，表示说所有的五阴十八界全部都灭除了，五阴十八界都灭除了，还有没有三界呢？就没有三界了。所以才会说：阿罗汉能够入涅槃，而不能证涅槃。因为他入于涅槃以后，是谁证涅槃呢？他没有办法证了，因为能够证涅槃的是你的五阴，你的五阴十八界能够证涅槃。所以阿罗汉他入了涅槃以后，他没有办法证了，他没有办法处于三界。所以如果说，阿罗汉入于涅槃以后，他已经不能够再证了，不能够再证涅槃，而且他也不能够了知三界的法了，那这样子是谁出家呢？所以我们刚才会说，阿罗汉纵然是入于无余涅槃（其实从声闻解脱道来讲的话，这个是真正的究竟的真出家），但是没有一个出家者可言，因为没有一个能出者，也没有一个所出者，因为他没有出家，因为这个是如来藏的自处境界啊！所以菩萨才能够说他是真出家。这个就是 弥勒菩萨这边所说的真义。祂说：所谓菩萨真出家者，是“离诸相而处于三界”。也就是说菩萨离开了五欲的相，离开了三界六尘的法相，但是又无妨于他的意识心、无妨于他的五阴继续现行于三界，继续现行于三界运作，来利益众生永无穷尽，这个就是菩萨的最主要的一个精神。

菩萨道的精神，其实就是自利利他；菩萨道的精神自利利他，其实是以利他为先，因为必须要利他，你才有办法自利。那利他，你必须要在什么地方利他呢？就是必须要在三界内，必须要三界内跟众生在一起，你才有办法利益众生。所以菩萨入了初地以后，虽然能够断除了我执，也就是说，其实菩萨入地之前，已经具足了能够入无余涅槃的功德，但是因为要利益众生，所以留了一分的思惑，继续留在三界来利益众生；菩萨生生世世利益众生，全部都是必须要在三界里面利益众生。那谁在三界？就是五阴在三界。因为如来藏本来就已经不是属于三界内，但是祂又出生了五阴，五阴处在三界内，所以说如来藏非在三界内亦非在三界外，所以说如来藏非三界亦非三界外之法。

如果以如来藏的本体来讲的话，其实如来藏祂本来就已经不是摄属于三界；但是，以真妄和合，菩萨处在三界内利益众生的现象来讲的话，如来藏非三界、非非三界，说菩萨是非三界、非非三界。所以这边说“谓离诸相处于三界”。菩萨离开了对于诸法相的执着而处于三界，虽然他的五阴在三界内利益众生，但无妨他的如来藏本来就已经离开三界六尘的诸法的法相，所以在三界六尘万法的诸法的法相里面去利益众生，但是本来离开这些法相。那利益众生，所以后面说：“谓离诸相处于三界，成熟众生，方名为真出家。”也就是说，菩萨自己悟了如来藏以后，也能够发心来度众生、来利益众生、来成熟众生，让众生能够成熟、能够发起菩萨性、能够回小向大来修行菩萨道，这个才是真出家。所以这个成熟众生，其实不是单单地只是说，要教众生去修离开五欲的这样子的一个修行。这个成熟众生其实就是要劝请众生来修学大乘，来修学大乘乃至于你自己成熟众生；这些众生成熟了以后，自己本身也能够离诸相而处于三界的时候，他能够跟原来来度他的这个菩萨，一样地再度地去成熟众生。也就是说，菩萨必须要师师相承，必须要一个度一个、一棒接一棒来成熟众生，这个才是真正的出家。所以 弥勒菩萨这边讲的非常清楚，说：“此出家者，唯形相耳”，不是真出家。如果菩萨真出家的话，就是要“离开诸相，处于三界，成熟众生”这个才是真出家。

所以如果从前面我们所说的这样子的道理来看的话，出家就有这几种形态了，出家就有所谓的，身出家跟心出家了。那心出家又有刚刚所说的，心出家有所谓的声闻的心出家，还有菩萨的心出家。声闻的心出家，其实不能说为真正的真出家，只能够说方便的真出家，真正的真出家是菩萨的心出家。那我们这边是以第一义谛菩萨的真出家的道理来谈论，所谓的出家是出哪一个家？所谓的出家是谁出家？所以我们这个问题，必须要以大乘的第一义谛法来看待这个问题，才是真正的究竟出家。我们现在来看，这样子从这个道理来看的话，有所谓的身出家与心出家这样子的一个形态，那身出家与心出家又会有几种的状况出生？一个就是：身不出家而心也不出家。第二个是：身不出家但是心出家。第三个是：身出家心不出家。第四个是：身出家心也出家。这个是出家的四种分别。

什么是身不出家心不出家？身不出家心不出家，就是像一般的凡夫众生，也不想去修行，也不想离开五欲，所以也没有剃头着染衣，所以身不出家，也不想离开五欲的这个染着，所以叫作身不出家心也不出家。第二种状况是身不出家但是心出家。什么是身不出家心出家呢？也就是说：像在家的菩萨，虽然他不现出家的法相，但是其实他勤求出离于五欲，乃至于勤求大乘的明心见道——开悟明心，找到了这个本来就已经是出家的心，所以他这个叫作心出家而身不出家。

那有另外一种状况的是，身出家但是心不出家。身出家心不出家，其实就是指的现在诸多的剃头着染衣的、表相出家的比丘比丘尼们，虽然他剃头着染衣穿了僧服，但是这个是身出家；如果他心向于离开五欲的话，那还可以方便说他是心出家，但是还不是真的心出家，更何况他心不离开五欲的话，那更是身出家而心不出家。纵然他心是真是向于离开五欲的话，如果从究竟的第一义谛理地来讲的话，依然还是身出家心不出家。也就是说，必须要出家了以后，而能够勤求证悟，勤求能够去开悟明心，能够信受如来藏的正法，因为如来藏的法——这个本心——是 佛在阿含时期，就已经所开示的这个本识心、这个有因识、这个入胎识、这个齐识而还的如来藏，所以这个心，才是真正已经出家者的心。所以出家众应该要信受如来藏的正法，而愿意去迈向、去趣向于开悟明心的这条路，这样子还可以勉强说为身出家心也出家。

但是真正的身出家心出家，是必须要你开悟明心了以后，才是身出家心也出家。所以如果出家的菩萨，没有证悟佛菩提的话，没有证悟佛菩提的这个本识心——第八识心的话，就不能称为身出家心也出家，所以叫作身出家心不出家。那什么叫作身出家心也出家呢？也就是说，当你是出家的菩萨而勤求证悟，而也已经开悟明心，证悟如来藏的话，就叫作身出家心也出家。这个就是我们所谓的身出家与心出家的四种分别，分为：身不出家心不出家，身不出家心出家，第三个是身出家心不出家，第四个身出家心也出家这四种分别。这个是从我们的真出家跟表相出家，所衍生的四种分别。

今天时间已经到了，先跟各位分享到这边，下一集再继续跟各位作说明。

阿弥陀佛！