各位电视机前面的菩萨们：

阿弥陀佛！

欢迎继续收看正觉同修会所推出一系列的电视弘法节目，这个主题名为“三乘菩提之菩萨正行”，里面有很多子题，今天所要讲的子题是：如何使菩萨道心更坚固不退？

大家都知道菩萨发菩提心真的很难得，也很尊贵，因为菩萨所发的愿是尽未来际不断地利益一切众生，要安置一切众生于大涅槃中，教化一切众生都能具足般若波罗蜜；这样广大的心愿是为无上大愿，世间的誓愿以及出世间的誓愿都无法超过它。如经中开示：“一切世间所有誓愿，及出世间所有誓愿，无有能胜阿耨多罗三藐三菩提，如是誓愿无胜无上。”由于菩萨所发的广大誓愿不是世间人及二乘无学所行境界，所以二乘无学的阿罗汉，因为畏惧再一次受生而枉受生死轮迴苦，因而不敢发如此广大誓愿；二乘无学尚且如此，更不用说凡夫能够发起无上正等正觉心。

由于菩萨才敢发穷尽三大无量数劫广度众生的誓愿，显示菩萨真的很难得以及殊胜的地方。所以在经中曾如是记载：有一位阿罗汉其座下有一沙弥，有一天二人一起出城，阿罗汉叫沙弥弟子揹着包袱并走在阿罗汉后面，后来沙弥弟子在路途中思惟：人生于世间没有不受苦的。当行何种行才能免除此苦？思惟后认为：佛常赞叹菩萨很殊胜，显然修菩萨道才能免除此苦，所以我今天应该发无上正等正觉心。这位阿罗汉有他心通，知道沙弥弟子发无上正等正觉心，所以将沙弥弟子身上的包袱拿过来改由他揹着，并叫沙弥弟子走在前面以示尊重。后来沙弥弟子想到菩萨要尽三大无量数劫才能成就佛道，真的很难达成，所以退失菩提心；阿罗汉知道了，包袱改由沙弥弟子揹着，并叫他走后面。从这个例子可以知道，能够发菩提心而广度众生的菩萨真的很难得，因为那是菩萨种性，真的很尊贵也很殊胜，连阿罗汉都另眼相看。

所以佛在另一部经曾开示：如果能够度满三千大千世界的人成为阿罗汉，反而不如度一个人发菩提心。为什么？因为阿罗汉很少度众生，而且死后入无余涅槃，从此在三界中消失了，不再度众生，不如度一个人发菩提心；因为这一个人发菩提心后，未来可以穷尽三大无量数劫，来广度无量无数无边众生，而这些无量无数无边众生行菩萨道，还可以度更多的无量无数无边众生来成就佛道。再者，当菩萨成佛后，依着初地前所发的十无尽愿，继续在利乐无量无数无边众生无有穷尽。这告诉大众，度一个人发菩提心远比度满三千大千世界的人成为阿罗汉来得殊胜，这是因为菩萨可以广度无量无数无边众生的缘故。

又 释迦世尊在《大方便佛报恩经》曾开示：自己因为初发菩提心的关系，不仅脱离地狱苦，而且很迅速成就佛道。在过去无量劫以前 世尊的前身因为有很重的烦恼，因而造作身口意的大恶业，死后下堕八大地狱一一去受苦，于火车地狱受苦时，与另一人同拉着火车行走。这里所说的火车乃是地狱的车辆，自己能够发起火焰，烧灼罪人身体焦烂而死。待狱卒对罪人说：活过来。罪人又活过，来被火车辗身十八次，粉碎如微尘一样；如是生了又死、死了又生，不断地受剧烈的苦痛，这当然不是寻常的苦，所以不是一般人所能承受的。当时有一牛头狱卒在火车上，手执铁杖鞭策，两人非常痛苦拉着火车而行；由于另一位同伴个子小、身体瘦弱、没有力气，所以走在后面，牛头狱卒看到同伴走在后面，便用铁叉对这位同伴腹部刺去，并且用铁杖鞭打其背，使得这位同伴血流不已，这位同伴因为非常痛苦的关系，便高声叫唤父母、妻子，虽然唿天抢地叫唤着，但都无济于事，根本无法免除痛苦。当时 释迦世尊前身看到这样的情形心生怜悯，因而发无上正等正觉心，希望未来能够救度众生，使他们都能脱离痛苦、得解脱，乃至能够成就佛道。因为心生慈悯而发菩提心，便对牛头狱卒说：我这位同伴真的很可怜，请狱卒能够怜悯他，不要再刺他、鞭打他。牛头狱卒听了生起了瞋恚心，便用铁叉刺我的颈部，所以我很快就死了，因为这样的缘故，便脱离火车地狱一百大劫的苦。由于我在当时发阿耨多罗三藐三菩提的缘故，不仅脱离火车地狱苦，而且未来也很迅速地成就佛道。

从 释迦世尊前身亲身经歷的例子可知，一个人初发菩提心真的很殊胜，当菩萨造下恶业因而下堕地狱受苦时，它能够使菩萨迅速的脱离地狱之苦，而且未来很迅速成就无上正等正觉。所以电视机前面的菩萨们！当您听到这样的讯息时，如果您还没有发菩提心，应该赶快发阿耨多罗三藐三菩提心，因为它不仅能够让您广度众生，而且于三大无量数劫后，可以成就无上正等正觉。然而行菩萨道所经歷的时间是三大无量数劫，其时劫非常漫长，所以菩萨在行菩萨道时，很容易碰到挫折而退失菩提心。不说别的，菩萨于刚发菩提心时就有可能退失菩提心，如同前面所说的沙弥弟子，刚发菩提心后不久，想到菩萨道真的很辛苦，要头给头、要眼睛给眼睛，不是他自己所能办得到的，不如取罗汉道，早一点离开生死轮迴苦来得好，因而退失菩提心。又譬如菩萨如果没有碰到真善知识教导，菩萨的成佛之道时程变得很漫长，而且也不容易达成。所以经中曾开示：“菩提妙果不难成，真善知识实难遇。”也就是这个道理。更何况在末法时代，常见外道、断见外道以及男女邪淫外道之邪师如恆河沙非常多，使得菩萨行佛菩提道这条路真的很漫长而且也迂曲，想不退失佛菩提心还真的不容易。既然初发菩提心，得以碰到真善知识教导，以及往后能够明心见性，值遇真善知识摄受得以位不退，乃至得以圆满菩萨五十二阶位而成就四智圆明的究竟佛更是不容易。所以菩萨在修行过程中，能够保持不退菩提心而成就佛道真的很重要。

这也是从今天开始连续几天主讲，来连接前一位亲教师所说的，真实义菩萨所需具备三十种条件，才能成为真正的真实义菩萨以后，如何使菩萨的道心在修行过程中，得以更加坚固而不退菩提心。电视机前面的菩萨们！知道这个道理以后，可以调整自己的心态，得以初发菩提心，以及坚固不退当初所发的菩提心而往成佛之道迈进，乃至最后得以成就四智圆明的究竟佛，广度众生无有穷尽。当菩萨具足前面所说的三十种条件以后，如何确定自己就是真实义菩萨？佛曾开示：菩萨摩诃萨于修苦行的时候，都要告诫自己的心。如何告诫自己的心呢？佛曾提起祂自己过去无量劫以前所经歷的过程如下：我释迦牟尼佛在无量劫以前修菩萨道，因为没有机会听闻佛法，所以跟随外道修苦行，怎么修苦行呢？以灰涂在自己身上；每天只吃胡麻一粒、小豆一粒、粳米一粒、粟米一粒、稻子一粒来对治飢饿之苦；夜晚睡在很硬的木头上，或者睡在地上及石头上，来对治自己贪着之苦；生病的时候以牛屎、牛粪为药来治病；于盛夏的时候，在身体四周燃烧烈火，使自己的双手双脚及头部之五体受热来磨练自己；在寒冬的时候，用冰冻的冰衬在身体之下，使自己的身体受寒冻之苦，藉着炙热及寒冬来消除自己的业障；或者有时吃草、有时吃根、茎、叶、果等等。像这样的苦行，一者、完全是禁欲的，以现代不禁欲的标准来看，现代人是无法忍受的而且也做不来。二者、这些外道所修的苦行，乃是藉着身体所受种种苦来消除自己的罪业，可是这样的苦行非但没有消除罪业，反而让自己白白受苦。为什么？因为消除罪业的方法，要针对自己所造的罪业去弥补，罪业才能消除；如果不针对自己的罪业去弥补，反而让自己的身体去受种种苦，非但没有消除罪业，反而让自己白白受苦。这也告诉大众一件事实──修苦行是无法成就佛道的。所以佛在经中曾开示：祂故意示现六年修苦行，日食一麻一麦，导致自己身体如皮包骨一样非常瘦弱；可是这样的苦行不仅无法利益众生，而且自己的智慧仍然无法发起，所以世尊最后放弃修苦行，转修不苦不乐行，于尼连禅河接受牧羊女的乳糜供养后，身体恢復健康，最后在菩提座下明心，成就上品妙观察智、平等性智以及大圆镜智，于夜后分夜睹明星眼见佛性，成所作智现前，成为四智圆明的究竟佛。

虽然 释迦菩萨在外道修苦行，对自己对他人没有什么利益，可是释迦菩萨当时心无退转，仍然继续修苦行。为什么？因为 释迦菩萨虽然没有机会修学佛法，可是祂仍然坚固其心而不退转，一直想修学佛法，虽然修的是外道苦行，可是这样的苦行仍然胜过一切外道所修的苦行。从这里告诉大众一件事实，菩萨若是为了修学佛法、若是为了利益众生的缘故而修苦行，其功德远远胜过一切外道所修苦行的功德。又譬如佛在《菩萨本行经》曾开示：“自己在过去无量劫以前，于无佛时代，为求佛法、为求智慧，愿意割自身一千处当油灯来供养外道的启示”。佛开示在过去无量劫以前，阎浮提有一大国王，名度阇那谢梨，统管八万四千国，其国丰盛，人民安乐。有一天，国王于正殿坐着思惟：今世的荣华富贵乃是过去世勤于布施行善所得；然而这些荣华富贵终究是无常、是虚幻的，有智慧的人应该求智慧、求正法才是。于是遣使诸国寻找有智慧者，当时有一婆罗门来应王命，国王欢喜，头面顶礼婆罗门，并告诉婆罗门：国内珍珠宝物随汝之意供给。婆罗门告诉国王：我不稀罕珍珠宝物，如果国王能割自身肉当作千灯来供养，我就为国王说法，如果国王不这样做就不为国王说法。国王随即答应，于七日后割自身肉点灯供养。当时国中臣民听到这样的消息，犹如死了父亲、母亲一样，非常悲痛，都来劝阻国王不要燃灯供养。国王告诉臣民：我从无量劫以来，于五道生死不断轮迴，从来没有为法而丧身捨命，今日为法的缘故以身作灯来供养，将以此功德上求佛道，普为十方无量众生作大光明，去除众生贪瞋痴三毒；当我成佛时，一定为你们普施智慧的光明，去除你们生死轮迴之苦，普遍开演涅槃安隐法，你们不要再阻挡我求无上道。臣民听了以后，再也没有人劝阻国王，为法丧身捨命。七日后，国王命左右持刀割出一千个洞，并安灯炷及酥油于洞中，如是安排后，便告诉婆罗门：先说经法然后燃灯供养。婆罗门便说出一首偈：“常者皆尽，高者亦堕，合会有离，生者有死。”这首偈大概的意思是：众生所认知的常法终究会有尽的时候，尽管再崇高的地位最后还是会消失不见，既然会聚集在一起，当然有分离的时候，既然有出生，当然也有死亡的时候。国王听了欢喜踊跃，便命臣民皆悉诵持，也告诉婆罗门可以燃灯。这时国王发起誓愿：我今为正法的缘故，捨身燃灯供养，不求作转轮圣王，乃至天人之荣华快乐，也不求证二乘解脱生死而出离三界；愿以此功德求无上佛菩提，普为十方六道众生作大光明，普遍照耀众生种种的暗冥。

国王发是愿已，三千大千世界六种震动，诸天宫殿都震动不已，诸天觉得很恐怖，便以天眼观察阎浮提，到底是谁令天宫普皆震动？观察的结果发现是菩萨发无上正等正觉心的缘故，使得天宫震动不已。诸天于是到人间，释提桓因也到菩萨面前赞叹：善哉！善哉！菩萨到底是为什么不惜身命而燃灯供养呢？菩萨答言：我不求作转轮圣王、天帝、魔王及梵天王，不求色声香味触等五尘，也不求二乘阿罗汉、辟支佛果；愿以此功德求无上正等正觉，普为十方无量众生得到智慧光明，照耀消除众生种种贪瞋痴三毒，普令众生离众苦证得涅槃乐。释提桓因又问国王：身上燃千灯一定很痛苦，不知菩萨后悔吗？国王答言：既不痛也不后悔。释提桓因再问：如何证明菩萨没有后悔呢？国王发誓：我今日为正法的缘故，不惜身命燃身千灯，持此功德求无上正等正觉，如果未来能够成佛，千灯之疮恢復如前无有疤痕。作是语已，不仅身恢復如前，没有任何疤痕出现，而且比以前更端正殊好。当时释提桓因、无数诸天、臣民等异口同声赞叹菩萨发此广大誓愿。

接着佛开示：菩萨为正法、为求智慧，应该像这样精进啊！从佛的开示可知，纵使在无佛法的时代，菩萨为求正法及求智慧的缘故，应该发广大誓愿，不惜自己身命去作种种供养，以培植菩萨未来明心见性应有的福德资粮；乃至为了圆满佛菩提，应该很努力很精进的为众生付出，愿作众生大火炬来照明众生种种贪瞋痴暗冥，让众生智慧可以启发而亲证三乘菩提任何一个菩提。像这样的菩萨才是佛所说的真实义菩萨。说到这里，时间刚好到了，今天就讲到这里。

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阿弥陀佛！