各位菩萨：

阿弥陀佛！

欢迎继续收看正觉教团电视弘法节目。在上个单元中我们已经讲完了想蕴无常，接下来要讲行蕴无常。

行的内涵呢，我们先来看《增一阿含经》卷二十八佛陀怎么开示：“云何名为行？所谓行者：能有所成，故名为行；为成何等？或成恶行，或成善行，故名为行。”（《增一阿含经》卷二十八）

从这一段话当中，我们来看看到底什么是行呢？行就是能有所成就，成就恶行、善行都叫作行。所以从这样我们就可以知道，五蕴行为的过程，当然就会有善行、恶行，所以五蕴行为的过程也是行；十八界的运作就会成就身行、口行、意行，所以十八界的运作也叫作行；当然身行、口行也叫作行，身行、口行是为了要成就意行，所以身行、口行、意行都叫作行。

行阴还有一个定义，就是说只要是空间转换，或者时间流逝的过程，这个也叫作行。譬如说，你的身体从这一间房间转移到另外一个房间，这叫作行；飞机从这个国家飞到那个国家，这也叫行；这个是属于空间的转换。但是，我们的意行是不属于空间的转换，它是属于时间的流逝。也就是说，一个人的心行，它不断地生灭，心行不断地想，你在想的过程当中，时间就不断地流逝，时间的流逝也叫作行。这是属于行阴的定义。

接下来我们来看看，为什么行是无常？我们前面已经讲过，人在这个世间都离不开十八界的运作，但是这十八界的运作当中，当然会有身口意行；因为有了身口意行，就会产生各种的受还有各种想；因为有了受想，就会觉得这个五蕴很真实，如果没有受想，这个真实感就没有了；所以，这个真实感，其实就是因为五蕴的运作而来。所以说，如果没有五蕴的运作产生身口意行，就不会有行蕴了；如果没有三种受，也不会有行蕴。再来说，如果没有六识心去分别六尘，也不会有行蕴。那如果没有想，也不知道，也就是说如果没有六种想——想就是知，如果我无知，对于这个境界无知，不知道苦还是乐还是不苦不乐，这样也不会有行蕴出现。也就是说，行蕴看起来就如同芭蕉一样，看起来好像有；但是你一层一层去分析，其实它就是其他四个蕴和合运作，我们就说它是行蕴。所以说，行蕴它离不开色、受、想、识，也离不开身口意行，必须从这个空间到另外一个空间，或者说在时间的流逝过程中产生了行；所以它如同流水不停地移动，只要是动，它就无常，所以说行蕴无常。这是属于行蕴的部分，我们简单地作一个说明。

接下来我们讲最后一蕴，也就是识蕴。

识蕴为什么是无常？我们说六个识，前面已经讲了六个识，六个识佛开示说，意、法因缘生意识。也就是说，识最少要有根有尘，还要去接触；因为有根、尘接触，意根想要了别，才会有这六个识的出现。因为祂是因缘生，所以如果说没有根、尘，也没有意根想要了别，这六个识就不会出现。这是从缘生法来说，祂是无常。

那我们还有从世间法的现象来观察，这六识祂不是常住不灭法。我们来看看，六识的种子其实是含藏在第八识当中，种子出生不断地流注；六识的出生其实祂是很迅速，祂的迅速快过这个灯泡每秒钟六十次的闪烁（编案：台湾为60Hz）；我们在看这个日光灯的闪烁，其实是看不出来它是在闪烁的，这个六识出生的种子的流注的生灭现象，其实比六十次的闪烁还快很多；所以一般人他是无法察觉，无法察觉就以为祂是真实。如同你看不见日光灯它是在闪烁的，以为灯是永远都没有在变动，一直停留在那边，六识的生灭其实就是这么迅速，比每秒六十次的闪烁还迅速。所以我们知道，其实六识祂是第八识含藏六识的种子，不断地流注出来，不断地生灭，剎那生、剎那灭；既然说六识的出生是剎那生、剎那灭，连续生灭，当然就不是真实有。

如果说祂连续不断的生灭都永远不断掉，那也是真实啊，祂也是没有灭掉啊！我们来看看，祂有没有灭的时候。假设一个人他修学到四禅，他觉得这个觉知心仍然太吵杂，他不希望觉知心存在，这时候他就在四禅当中把觉知心六个识灭掉，进入无想定当中；既然佛讲说有无想定，表示六识在无想定当中祂是会消失的。一个人断掉了我见、我执以后，他又证得四禅八定，这时候他可以进灭尽定。也就是说，在还没有入无余涅槃之前，他还在人间游走，但是他偶尔要休息；所以阿罗汉托钵完成，吃完午餐以后，他经常就会坐在树下或山洞，然后就进入灭尽定去了；进入灭尽定当中，把觉知心暂时止息，让觉知心不再现前运作，然后第二天早上太阳起来的时候，他又出定了。也就是说，一个修行人，他是可以靠着修行把六个识让祂不现行，让祂消灭。

再来说，还有哪些现象六识不存在的？其实各位想一想，当你在睡着无梦的时候，意根也不想要分别六尘的时候，六识就不会现起；所以你在睡觉当中，如果没有梦，睡觉的过程你是完全不清楚的，你是完全无知的。为什么？因为六识不现起。那你会记得说：“我有梦啊，我梦见什么……”其实当你有梦的时候，意识就已经现起了。一个人六识不现起的时候，是睡着无梦的时候，或者说你被打了麻醉针，或者是因为很痛闷绝，或者是被人家打了一记闷棍，这时候六识就不会现起了。所以说，六识在我们一般人不是修行人当中，每天都是会断灭的。所以说，六识祂是幻化的，并非永远不灭。

那还有哪些现象六识会消失呢？譬如说一个人死了，死亡的时候，五根就不断地毁坏；五根逐渐失去功能，六识也跟着不能运作了，那就六识也消失了。那第七识、第八识离开色身，转入中阴去投胎，入胎之后这一辈子的六识就永远被消灭了，然后就开始了另一期的生死。所以，六识其实并不真实，祂仅有一期的生死。这是属于六识无常的部分。

但是，识阴里面如果广义来说，仍然函盖了意根，那意根到底是不是无常呢？意根从无始以来，祂的流注现象都一直存在。祂跟意识不一样，意识夜夜断灭，进入无想定、灭尽定当中祂也是消失的，被打麻醉针祂也没办法现起；但是意根不同，意根在入灭尽定当中祂也存在，在无想定当中祂也存在，在你睡着无梦的当中祂也是存在的。就是因为意根从来不睡觉，所以你才可以在听到外面有响，譬如说消防车来的时候那个“咚咚咚咚”的声音，你才有办法让意识现起来，分别说这是消防车的声音。能够醒来是因为有意根，如果没有意根，你睡着以后就永远不会醒来了。所以说，意根并不需要靠着这个身体，即使身体坏掉了以后，意根仍然存在；因为意根从无始劫以来祂就不曾睡觉，但是意根仍然是生灭法。

刚刚我们讲说，意识祂一直流注，祂一直流注，所以是剎那生、剎那灭。那意根呢？意根也是从如来藏当中出生，祂也是剎那生、剎那灭，是依靠种子流注出来的法，都是剎那生、剎那灭的法。如果有人问你，意根何时生、何时灭？你也可以这样子答复他，说意根剎那生、剎那灭。但是剎那生、剎那灭这个现象会不会结束呢？从无始以来到现在一直都没有结束，但是什么时候可以结束呢？当一个人修解脱道有所成就，也就是证阿罗汉果，断了我见、我执的人，当他死后入无余涅槃的情况下，意根的剎那生、剎那灭的流注现象就消失了。也就是说，意根仍然是无常之法。

五蕴无常到这里已经全部讲完，我们从这里就可以知道，五蕴其实就是依他而有。我们来看看，五蕴为什么依他而有呢？因为五蕴依于第八识。受精卵在母体当中不烂不坏而能长养色身，因为色身有触，因为触能生受，因为受能生想，因为想而有行；因为行的缘故，在根、尘相对的当中，就生起六识。所以说，五蕴除了因缘和合而有之外，它还不能离开它所依的第八识；如果没有所依的第八识，这个受精卵就会烂坏，如果没有第八识作为依托，一切众生五蕴便死烂。既然说五蕴不能外于第八识而自己单独生存运作，那么五蕴当然就不真实，因为它是依他而存在。所以从这里我们就可以了解到，五蕴是无常。五蕴无常这个单元就讲到这里。

我们讲五蕴的空相的目的，其实我们就是要证五蕴空；证五蕴空其实就是要断我见、我执，这个在前面已经说过了。在证入五蕴的空相之前，我们要施设一些方法才能达到目标，也就是说我们要有前方便。

要想要证入五蕴空相的前步骤，第一个就是要“闻”，闻就是听闻佛法。听闻佛法当然要从善知识来，善知识有哪几种呢？譬如说，过去的佛，现在的佛，都是善知识；还有开悟的圣者也是善知识，现在佛已经不在这个世间，所以我们只能去听闻善知识说法。除了听闻善知识说法，阅读经典也是属于闻的一部分。阅读经典除了三藏十二部经以外，还有善知识解说佛法的论典，也是属于闻的部分。

但是，三藏十二部经还有善知识解说的经典那么多，我们怎么去一次去看这么多呢？因此就必须作一个拣择，也就是说我们必须去拣择，哪些是我们现在必须要去看的。那既然我们是要证入五蕴的空相，那当然我们就选择与五蕴有关的部分先来阅读。我在这里就稍微提一下，譬如说我们前面讲过的五蕴、十二处、十八界，这个当然在经典里面很多，尤其阿含部讲的，这个部分讲很多，当然你要证入五蕴空相，你必须去看这一部分；当然四圣谛的内涵，十因缘、十二因缘这些法，都会帮助你的知见建立，让你容易证入五蕴的空相。这是属于阅读经典的部分。

接下来说听闻善知识说法。善知识其实很难碰到。我们来看看《大方广佛华严经》里面，对于善知识如何难以遇见，我们来看看经典怎么说：“善知识者，出兴世难、至其所难、得值遇难、得见知难、得亲近难、得共住难、得其意难、得随顺难。”（《大方广佛华严经》卷四十六）

这一段话的意思就是说，善知识他要出生在这个世间来弘法很难；即使说这个善知识出生在这个世间，你要去到他的处所也是很难，为什么呢？因为你不知道这个善知识住在哪里啊，也不知道这个人是不是善知识，所以你就不会去走到那个处所；所以说他所住的处所，你要到达他所住的地方是很难的。即使你到了他的处所，但是你要碰到他也很难，为什么？因为，有一天，你因为要寻找你的朋友，然后你走到他的处所，其实你过门而不入；因为你的朋友就住在隔壁，结果你来到了、走到了他的处所，你仍然没有碰到他。假设你很幸运，刚好你敲门，问了这个善知识，说“我的朋友住在哪里啊？”你碰到了这个善知识，你只是问说你的朋友住在哪里，你并不知道他是善知识；所以虽然你碰到了善知识，你也是不知道这个善知识他是善知识，所以虽然碰到了，你还是很难知道他是善知识。假设你也知道他是善知识，但是你要亲近他很难；因为一个人他对于这个善知识，他还不了解他讲的法的内涵之前，他其实心中还是会有疑的；他知道他是善知识，但是他心里还存着某些疑，所以他就不会容易去亲近他。假设说你今天已经没有疑了，对这个善知识已经没有疑了，你也愿意亲近他了，那么你要跟他共住在一起也很难，善知识也不轻易跟你共住。即使你跟他共住在一起，他说的法，你要得到他的意旨也很难。善知识所说的法，你要得到他的意旨，你如果没有一些基本的知见，你单就突然间听他讲一两场法会，你仍然很难得到他的意旨。假设你已经得到他的意旨，你会照着他的话去做，仍然很难。譬如说善知识要求你说，你要去看哪部经，那部经有什么内涵，他希望说你听完法以后你去看啊，结果你回家就睡着了，也没有去看；教你每天要修定，教你每天要拜佛，但是你仍然没有照着他的话去做。所以说，虽然你碰到了善知识，你要随顺他的话去做，还是很难的。也就是说，一个人碰到了善知识，他应该要珍惜跟善知识的缘。

所以说，闻的部分除了阅读经典，你还要去寻找善知识。善知识是很难求的，当你知道这个人是善知识的时候，你就应该要亲近他，然后从他那里得到一些法，这样子你的知见才可以建立。

前方便当中的第一个——闻，我在这里已经解说完成。那当然听闻以后还要思惟，那思惟的部分我们在下一集当中，我们再来作说明。因为前方便当中有四个法，也就是闻、思、信、解，闻已经讲完，后面一集当中，我们再来讲其他的三个部分。

今天时间的关系，我们就讲到这里。谢谢各位收看！

阿弥陀佛！