各位菩萨：

阿弥陀佛！

欢迎继续收看正觉教团电视弘法节目。在上一集当中，我们对于六尘的介绍，介绍到法尘，法尘只介绍了一部分。

我们继续介绍法尘。法尘事实上不是只有五尘上面的法尘，事实上法尘函盖了心法跟色法，但是法尘的范围函盖很大，所以我们就用另外一个方式，来说明到底法尘函盖的范围有多大。法尘又有个名称叫作法处。我们用百法来说明，百法当中到底有哪些法是属于法处所摄的范围里面？

百法当中第一个是心王，心王有八个识，八个识能不能归于法处？我们来看看，第八识祂不属于十八界，所以祂不属于六根六尘六识，所以祂不能归在法处。再来，意根就是末那，末那归于六根里面的一根。再来前六识，前六识广义的十二处里面的意处里面，祂是归于意处。所以表示说，这八个识都不属于法处。

那心王以外，接下来是五十一个心所有法，那五十一个心所有法就归在法处当中。或许有人会问，说：五十一个心所有法，五十一个心所有法它是心，它能分别外境啊！你为什么会把它归在法处呢？我们来看看，这五十一个心所法是意识相应的法，也就是说它是帮忙意识来分别外境的；那既然它是帮忙意识来分别外境的，它分别的结果当然要知会意识，也就是说这五十一个心所有法，它是意识的所缘；我们前面已经讲了，说意识的所缘它就是法尘。也就是说，意识能缘，那祂的所缘就是相分；意识所缘是相分，那当然相分这个五十一心所有法不能归在五尘当中，当然是归于法尘。也就是说，五十一个心所有法是归于法处。

接下来，色法有十一个法。色法当中有五根、五尘，这个五根、五尘已经归在十二处当中了——这十二处当中的其中的十个处。接下来说，还有色法当中，十一法当中除了五根、五尘以外，还有一个法处所摄的色法；既然这第十一法已经归在法处，当然这一法当然属于法处。

接下来，二十四个心不相应行法，还有六个无为法，统统都是属于法处。也就是说，百法当中除了八个识——心王八个识，还有五根、五尘以外，其余的八十二法都摄归于法处。讲完了法处以后，六尘就介绍完毕。

六根、六尘介绍完毕，就剩下十八界当中还有个六识。那这个六识在前面讲五蕴当中已经作了介绍，所以我在这里就不再对于六识作详细的介绍；我主要针对六个识要怎么生起的缘来作介绍。

我们先来对于识作一个简单的介绍。六个识到底有哪六个识？眼、耳、鼻、舌、身、意。也就是说有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，当然眼识是要分别色尘，耳识是分别声尘，鼻识是分别香尘，舌识是分别味尘，身识是分别触尘；意识自然是分别法尘。眼识，到底什么是眼识？眼识祂的本质是什么？眼识其实就是我们的眼根去接触色尘，在色尘——在内相分的色尘上面所产生的分别性，祂这样的一个分别色尘的分别性就叫作眼识。同样的，在胜义根当中的内相分当中，耳根触声尘所产生的分别性就叫作耳识；同样的道理，鼻、舌、身识都是同样的道理。

识的生起需要有什么样的缘？我们来看看《杂阿含经》卷八，这么说：“缘眼、色，眼识生，三事和合，……如是耳、鼻、舌、身，意、法缘，生意识。”（《杂阿含经》卷八）也就是说，必须要有眼根、色尘为缘，眼识才能生起；耳识、鼻识、舌识、身识，都是同样必须要有根跟相对应的尘，相对的识才能生起；最后意识，是意根跟法尘为缘才能生起。

但是或许你会提出一个问题说：我们在睡觉的时候，明明我们的五根还在接受外五尘。譬如说我前面讲的例子，说睡觉的时候五根接受五尘，因为外面那个消防车的声音“咚咚咚咚”过去了，因为意根接触到了，所以才能把耳识跟意识叫起来。那这样就会有问题，如果说只有眼根接触色尘，眼识就能生起的话，这样的说法就跟前面矛盾了。事实上，《杂阿含经》里面的意思不是说，只有眼根跟色尘接触眼识就能生起；事实上祂还需要有其他的缘，眼识才可以生起。所以我们接下来要介绍的是，六个识祂需要具备什么样的缘——除了根与尘以外，还要具备什么样的缘，祂才能生起？

我们来看说，眼识到底要需要几个缘祂才能够现行？我先把这个九个缘唸一次，这九个缘是：空、明、根、境、种子、作意、意识、意根，还有第八识。也就是说，眼识要有这九个缘都具足才能生起。

我们来看看什么是空。也就说你眼睛要看东西，这个外尘要进来当然要有个空间。有了空间以后还不行，如果没有光线，那你所看的东西它就没有办法传到你的眼根里面，然后到胜义根，然后如来藏变现那个影像出来让你的觉知心来作分别，所以需要有光线。那再来，眼识要生起一定要有眼根，眼识要生起当然要有外境，外境就是色尘。眼根触色尘以后，接下来，就如同我前面所举的例子，眼根触色尘以后，因为有了变动相，意根就会把眼识跟意识叫起来，把祂叫到这个根跟境所接触的地方来作分别，所以一定要有作意，意根一定要作意。但是意根作意还不行，因为眼识要生起，一定要在第八识中有眼识的种子；如果没有眼识的种子，祂仍然没办法现行。那这样子，空、明、根、境、种子、作意就已经有了六个了。

接下来说，意识到底能不能是眼识生起所必须要的缘？我们前面有讲说色法，色法显色的部分是眼识所缘。但是想想看，眼识只能分别青黄赤白，只能分别色彩，光影明暗当然这都跟色彩有关，眼识只能分别这个粗相；但是眼识并不能分别细相，也就是说，眼识现行以后，必须要有意识在眼识所分别的这个粗相上面作细相的分别。譬如说眼识分别出来是黄色，但是黄色呢，它有土黄色、米黄色、鹅黄色，有这样的差别，谁能作出这样的差别呢？是意识。所以当你看一件东西，你一看就马上知道它是什么东西，而且是什么样的颜色，其实没有意识是没办法作出这样的分别的。也就是说，我们在看一件东西，如果没有意识也存在的话，眼识是不能现起的。

刚刚讲说，眼识要现起一定要意根想要分别东西；如果意根不想分别东西，祂就不会作意让眼识现起，所以表示意根也是必要的。我们刚刚有讲说，眼识要现行一定要有种子，但是种子是在第八识当中，所以表示说，一定还要有个第八识。那这样子，空、明、根、境、种子、作意、意识、意根、第八识，你只要缺一个，眼识就不能生起。

但是这样子说明以后，你或许还有一个问题，说：“我从外面它虽然有光线，我看到了东西，但是我从外面走到一个房间里面，它里面完全没有光线，但是我还是可以看；我的眼识明明还可以分别说这是暗的空间，为什么你说一定要有光线我眼识才能现起？”所以，我们还要再对于这个“明”作一个定义。也就是说，当你进入一个很暗——暗无天日的空间的时候，你的眼识仍然是存在的，因为眼识很清楚地看到了暗相——暗相仍然是颜色的一种，也就是说它是黑色，暗相是属于黑色；所以，当你走进暗室的时候，事实上这个黑色是很明显地显示出来，所以这个暗相也是属于明的一种。所以说，眼识虽然说处于没有光线的情况下，但是祂还是会现起的；不过，长期中处于没有光线的情况下，眼识就不会现行了。这是属于眼识的部分，眼识需要九缘才能现起。

接下来讲耳识，耳识祂只需要八个缘；我们刚刚讲说眼识祂需要有个光线，但是耳识不需要。耳识只要有个空间，从别的地方“咚咚咚咚咚”，它（声音）经过了空间的传递就可以进入你的耳根，所以说必须有空间。再来，耳识的生起当然要有耳根，那当然要有什么？声尘。再来同样的，第八识中当然要有种子，如果没有耳识的种子，当然祂也没办法现起。接下来，如果你听到声音，晚上睡觉的时候听到声音，意根不想作分别，祂就不作意；那祂不作意，耳识就不会现起。同样的，刚刚我们讲说，色尘上面有法尘，同样的声尘上面也有法尘；也就是说你要分别这是什么声音，一定要有意识，所以必须是意识存在的当下，耳识才能现起。作意当然要有意根，种子当然要有第八识。所以，耳识就需要有八个缘，也就是空、根、境、种子、作意、意识、意根、第八识。

接下来，前五识还剩下三个识，就是鼻、舌、身三个识。这鼻、舌、身识这三个识就不需要八个缘或九个缘，祂只要七个缘。那七个缘是什么？我们前面讲说，前面四个缘叫空、明、根、境，鼻、舌、身祂不需要空，祂也不需要明；所以祂只需要相对的根，譬如说鼻识要有鼻根，舌识要舌根，身识要身根；相对的境就是香尘、味尘还有触尘。当然后面种子、作意、意识、意根、第八识，其实道理都跟前面所说的眼识还有耳识的道理是一样的。

接下来说，意识需要几缘生？意识需要五个缘。这五个缘我先把它唸过，要有根、有境、有种子、有作意、有第八识。我们来作一个说明。主要是根，这个根，你在这五缘当中没有意根，所以这个根一定是意根，也就是说意根是必要条件；既然是意识，当然要意根，所以这个五个缘当中的根一定有意根。但是一个人活在欲界里面，他如果没有五根，他的意识还是不能现起；但是在无色界当中，他是不需要有五根的，所以这个意识的现起基本上最少要有意根。人如果说有四根，有意根还加上其中的四根，那意识能不能现起？还是可以现起，譬如残障人士，他五根不全，但是他的意识还是可以现起。也就是说，这个根的这个缘，意根是必要条件，其他的五根是根据你所生长的环境：你生在无色界当中你就不需要五根，但是需要意根；你如果生在色界当中，你就不需要有鼻、舌二根，你只要三个根就可以了。接下来，意识当然需要法尘，要有法尘，意识才能现起；当然要有种子，还有意根要作意，那当然要第八识。

最后讲一个——意根。我们虽然只讲六个识，但是意根仍然是识的一种，也就是说祂是末那识。意根到底几缘才能生起？意根祂只要三个缘，也就是作意、种子、第八识。各位一定觉得奇怪，前面六个识都要有根有境，为什么这里无根无境而能现起呢？其实这个三缘当中也函盖了根跟境，第八识就是意根生起的根，第八识也是意根的所缘；所以，意根只要作意，作意让自己的种子从如来藏中流注出来，祂就现行了。所以，祂只需要作意、种子、第八识，意根就能在三界当中运作。

讲完了这十八界的内涵，我们最后来思考一个问题：到底能分别的六识心能不能藉着修行修到无分别？好多人都想要把六识心修到一念不生，或者说他要修到无分别。但是想想看，如果说六识的觉知心修到无分别，那你如何在世间当中活下去？意根不能分别六尘，六个识你又把祂修到无分别，那你如何在世间当中存活？想想看，如果你不能分别，你肚子饿了不知道，看见了东西也不知道，你走到哪里都不知道，那你如何在世间当中存活？也就是说，修行，如果说要把六识心修到无分别，表示说你是有邪见的；因为如果你把六识心修到无分别，你是根本不可能存活的。

接下来我们再来探讨一个问题，原来六识心就是在六尘上面的分别心，那你说“我把祂现行以后让祂流注出来，然后让祂无分别”，这样岂不是多此一举吗？我干脆就不要让祂现行就好了，干嘛说我让祂现行以后，然后我把祂修到无分别，这不是很奇怪吗？所以，解脱道就是说，我把六识心灭了，把十八界都灭了，那就真的无分别了嘛！就是进入涅槃，那涅槃本身就没有分别；干嘛说把能分别的让祂现行以后，把祂修到无分别？

所以说，这样的想法其实都是错误的，是因为有邪见所以才要把六识心修到无分别。也就是说，六识心本来就有分别，不可能说祂没有无分别的本质你可以把祂修到无分别。譬如说，你一定要从金矿里面才能提炼金子，你不可能说去从树里面，去从树根里面、木头里面去炼金，因为木头没有金的性；一定是说这个金矿它有金性，你才能炼金啊！你说要喝牛奶，树里面没有牛奶，你怎么可能从树里面取到牛奶？也就是说，它没有这个本质，是不可能修到那个样子的，也就是说六识心是不可能修到无分别的；但是因为有了邪见，所以才会想要说把六识心修到无分别。

那么我们十八界就讲完了，接下来要讲的是“现行熏种子，种子熏现行”。要讲现行熏种子，首先要讲的，要先了解十八界的运作，才比较容易作说明；因此，我们在讲“现行熏种子，种子熏现行”之前，我们会来略说十八界的运作。

今天就讲到这里，谢谢各位的收看！

阿弥陀佛！