各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎大家继续收看“三乘菩提概说”。我们这个系列谈到的是五蕴，今天要来给大家谈五蕴的最后一个，叫“识蕴”。

还是一样，在每一次讲述之前，先简单地帮大家复习一下。五蕴的内涵就是色、受、想、行、识，对于这五蕴，色蕴最直接的理解，可以说它就是我们的色身；受跟想，就是我们的感受，我们的〔了知、〕想像、思想等等，受跟想是我们一般所能够（当然也都能够）直接掌握的名词；那行的部分（色受想行的“行”的部分）呢？行，我们说一般人所感受到的行，就是色（就是我们的色身）搭配我们心理活动的受跟想，在一段时间内连续变化的〔过程〕，就叫作行。所以我们在前面几个讲次里面跟大家说，“色”是怎么样的虚妄不实，“受”跟“想”和“行”分别又是怎么样的无常变化。如果说我们对于“色”跟“受”及“想”，乃至于“行”的这些事情，如果我们没有认清楚它的本质，我们反而把它执著成是一个真实的存在，并且我们还念兹在兹、心心念念都一味地要去追求色蕴、追求受蕴、追求想蕴、追求行蕴的话，由于它们本质上就是这样子的无常变异，甚至是剎那剎那变异，所以当我们心心念念要追求这些事情的时候，自然我们就一定会引生许多的烦恼出来。并且，这些东西〔色等五蕴〕既然都是无常变异的法，而我们如果谈到修行的话，当然修行就一定要有非常肯定、非常真确的目标，所以色、受、想、行这些事情，由于无常变化，当然就不会是我们修行的目标，反而是我们修行应该要看破的事情。

我们刚才谈到了五蕴（色受想行识），这个色蕴是指我们的色身，受想行识谈到的〔内涵〕都是我们心理的这些功能作用。那我们前面讲过的受、想、行这三件事情，是一般人比较能够直接予以体会的；一般人比较难以直接体会的，是受、想、行运作的根本，叫作“识”。因为“识”这件事情谈到的就有“了别”的意思，所以我们说，如果我们要对一个境界有所感受的话，当然我们先要接触、分辨这个境界，分辨了之后，然后我们才能够有所感受，说这个感受到底是顺我们的意、还是逆我们的意。所以，“受”这件事情它的根本就在于我们要对境界能够有所了别，所以受的基础一定是在于识。而且，同时我们也谈到了“想”，因为“想”我们谈到了（我们给各位举过例子）“想”就非常像是（好像是）我们用照相机去取眼前的境相一样；那“想”也是我们的心去取（对眼前的境界取）一个相。既然要取相，当然就有牵涉到分别的作用，所以我们说，想蕴本身也是以识蕴作为基础的；因为所有一切想，都是要对境界〔的相貌〕有所分别的。既然受跟想都是如此，那我们刚才谈到“行”这件事情的时候，说它本质上就是〔身口意〕连续活动的轨迹，所以既然是这样子的话，行蕴本身当然也是要以识蕴作为基础的。所以我们跟大家说，识蕴是一切心理活动的基础。

识的本身，我们精确来看，识蕴的本身又分成了六个识；各位菩萨如果前面几集有收看的话，我们曾经提到过，我们说一个人所有完整的心识应该是有八个心识。可是就这八个心识来讲，第七识跟第八识由于行相比较微细，需要花比较多的功夫才能够观行、才能够找得到；所以，这第七、第八识，一般来讲，我们都是保留在大乘的修行里面才会详细地为大家来讲解。至于说对于一般的观众，或者是对于一般初学佛的修行人来讲，我们说（对于一般的人）应该要先掌握解脱的知见，要先把解脱〔知见〕的基础给扎稳；而要把解脱〔知见〕的基础扎稳，就须要对于五蕴〔的内涵〕有所掌握；那对于五蕴要有所掌握，这里面其中的识蕴，我们谈到的范围就只有到前面的六个识。因为这六个识（这六个识我们等一下会给大家讲解，会让大家知道这六识），其实也都是像受、想、行蕴一般，祂们也是一样剎那剎那在变化，也一样具有虚妄不实的本质。那知道了这个之后，从此以后就不会把这六个识当作是像个宝贝一样的在执著，甚至在生死之间都牢牢抱住不放。如果能够了知六识〔无常的本质〕，并且能够知道六识“真正的灭尽”关系到解脱，这样子我们才能够进一步地来谈，接下来要怎么样观行第七识的运作，接下来又是怎么样能够找到每一个人本来具有的清净本心，也就是《金刚经》《心经》所说的那一个清净本心，那就是第八识。所以，我们说后面的七、八识，我们都是留在大乘法里面再来详细地讲述。所以我们在这个讲次里面，也都是集中跟大家说前面的六个识。

前面的六个识，这里面（六识里面）的前五个识，就是对应到我们的五种感官机制，也就是眼睛、耳朵、鼻子、舌头跟身体所牵涉到的五种感官机制。这五种感官机制中，眼识的这个分别对象（我们说眼睛这个感官机制，它里面牵涉到的识就叫作眼识），眼识很显然就是要来分别什么呢？分别当前境界里面跟“色”有关系的事情，就是物质界有关系的这些、我们〔视觉区〕呈现出来的这些色尘方面的事情。具体来说，就是眼识会看到什么呢？会掌握到色彩，掌握到明暗，掌握到大小，掌握到形状。〔编按：眼识本身只了别显色，其他包括形色、表色、无表色则为与眼识同境界的意识所了别；由于不离于眼识的境界，所以一般人都会将眼识与意识对色尘的分别归为眼所看到或者见到。〕那么耳识呢？耳识相对应的（耳识所摄取的境界）就是关于声音的大小跟高低，这些都是耳识〔了别〕的范围。鼻识就是嗅闻到的是香的或是臭的，这是鼻识〔了别〕的范围。那舌识呢，就跟味觉有关，所以舌识所摄取的，是所谓的一般我们常常讲的，像酸、甜、苦、辣、咸等等的这一些味道。那身识呢？身识牵涉到的就是我们的触觉，所以会谈到的是，这个现前我们〔身体〕所触到的对象，到底它软硬的程度，或者它是光滑的还是粗涩的，或者是粗、细，或者是冷、热等等；这都是我们的身体在接触到外境的时候，所会引起的所谓身识〔的了别〕。所以我们可以说，我们人的八个识里面的前五个识，就是对应我们的五种感官机制，也就是眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体所对应到的眼、耳、鼻、舌、身这五个识。

讲了这五个感官机制之后，接下来这第六个识叫作意识。意识了别的状况又是如何呢？我们可以跟大家说，前面五个识所描述的，都是个别感官机制所得到的所谓最直接、最单纯的第一手的境界、第一手的资料；但是关于对这些资料作更进一步的分析，或者更进一步的分别，那就是意识在作用。

所以我们回头来谈，比方说眼睛会看到色尘，我们刚才讲眼睛看到的色尘就是色彩、明暗、大小、形状等等；可是如果针对我们眼睛看到的东西，进一步要分辨这个形状到底是完整的圆形，还是说这里面不是很正的圆形，或者说这个形状跟金字塔的形状很像，这些关于形状的详细分别，那自然就不是眼识负责的事情，因为眼识所看到的是第一手，作第一手最直接的了别，而进一步作细部了别的就是意识了，所以，真正关于眼前这个〔东西的〕形状到底是不是像一个金字塔，那就是意识的了别。又譬如说，我们看到一个人的时候，除了直接看到肤色之外，其实我们也会看到这个人的表情是什么、这个人神态是什么，甚至说这个人气质好不好，那关于这一些表情、神态、气质，都不是眼识直接去看到所能了别的，而是透过这些我们眼睛所看到的直接的资料（在我们的脑海里面），由意识去了别表情、神态跟气质等。

同样的，对于声音来讲，意识所瞭解的声音范围，就是会判断声音的音质好坏与否，或者是说它有没有走音，或者是我们今天听到的声音是由哪一种乐器所发出来的等等，这些都是意识所了别的声音的范围。至于说香尘的话，我们刚刚说直接的就是鼻触，鼻识去辨别是香或是臭；可是如果说针对目前这个香味，我们除了直接的〔了别〕香跟臭之外，我们还进一步能够去分辨说，这到底是哪一个牌子的香水，或者是我们能够分辨说，现在这个味道是不是代表了“家里面的瓦斯可能没有关好，必须要小心注意”等等，关于这个部分—对香尘的进一步分别，当然这个就不是鼻识〔了别〕的范围，而是我们的意识在分辨。

味觉的部分也是如此，因为我们在味觉的部分所分辨的，舌识所分辨的是基本的这些味道（像酸甜苦辣咸等等的这些味道）；可是，关于说吃起来的这个味道，目前的这个食物到底有多少成分，是加了多少成分的巧克力，还是加了什么样牌子的可可，这些细微的了别，当然就是意识的了别。至于触觉也是一样。触，我们说触觉的本身除了根本的这些分别，比方我们说它是粗的，是涩的，是软的，是细的，是滑的等等，关于这些了别，当然就是直接的触觉；可是如果我们触了之后，还能够分辨说，这个我们眼前所摸到的棉被它到底丝的比例是含了多或少，或者是说这个棉被触感舒不舒服〔的触受〕、是不是合于我们的意等等，当然这些触的细分就全部是意识了知的范围了。

所以我们说，前面的六个识中，眼耳鼻舌身这五个感官机制，就是我们跟外界接触的窗口，我们透过这些窗口得到了直接、简单的感觉机制的这些分类；可是接下来，对这些从五个窗口进来的资料作非常精细的了别这件事情，当然就是由意识在作了别。并且，意识可以说是人类很可贵的一个资源；因为我们如果以所有一切傍生类来讲的话，我们可以说跟这些傍生比起来，也许在五种感官机制上面我们不见得能够比得上这些傍生们；比方我们说鸟类的视觉也许都比我们人好得太多了，一只狗它的鼻子可能比我们的鼻子要灵敏得太多太多。问题是，所有的这些傍生〔即畜生道有情〕，它们的意识跟人类相较起来的话，都相去甚远。也就是因为这个意识的缘故，所以我们才能够看到古往今来一切伟大文明的传承，伟大的这些所有一切的知识，包含科学、文学、艺术等等，这所有一切都缘于我们的意识。甚至，我们讲说，观众们今天有心想要探寻生命的真相而来学佛，那么我们在学佛的过程中，所有用到关于思惟、理解等这些事情，也全部都是在意识的作用范围里面。所以，可见得对于我们每一个人来说，意识可以说是非常非常的重要，重要到我们甚至往往会觉得，意识就是我们存在的最主要价值。

我们这样讲就是说，前面讲的眼耳鼻舌身意这六个识祂们的共通性。虽然说意识相较于前面的五个识来讲，祂是伶俐得太多了，并且我们刚才讲，我们所知的一切几乎都是由意识累积而来的；可是如果我们回归到识蕴的本质（就是这六个识的本质）来看的话，我们说这六个识，祂们都是由于我们有相应的六根接触了境界之后，才会产生的识。比方说，我们对于眼前颜色的判知，一定是因为我们的眼根（也就是我们的眼睛跟相应的视觉感官机制）触到了〔色尘〕境界（触到了颜色这些物质的法）之后，然后我们才会生起眼识。同样的，我们说耳朵也是一样，耳朵也是因为我们听觉的感官机制触到了声音之后，就会生起耳识。那么眼耳鼻舌身意的最后一个，意识的部分，其实之所以会生起意识，也都是因为我们有一个意根（也就是我们每一个人都有的第七识），由于我们的意根接触到意根所相应的法尘之后，就直接会〔使第八识〕生起了意识。当然就是说，这个部分我们之前也告诉大家，关于意根（第七识）、第八识这些事情，我们都会在大乘法里面再详细地跟大家说明。但是这里总而言之，就先跟大家说，六识都是由于我们有相应的这些机制——六根，然后接触了境界之后才产生了别的作用。

既然是这样子的话，大家就很自然可以知道，因为〔识蕴〕每一个识的生起，都是因应境界而产生〔编按：识阴六识是借根尘触为缘而由第八识生起〕。境界，我们前面就已经说过了，我们说境界的变化，只要您的心思够细腻的话，只要您的定力够好，您不管是透过思惟的方式〔编按：指已具有足够的正确观察〕，或是透过观行的方式，也一定都可以确认，我们眼前的境界其实是在剎那剎那之间变幻无常的。如果是这样子的话，因为我们的六个识其实都是因应现前境界而产生的，如果境界是这样子变化的，可以想见，我们的六个识也必然是这样子剎那剎那〔生灭〕变化的。更加上说，我们如果是以前面五个识来讲，前面五个识的产生，都是必须由我们的五种感官机制来接触到外境，而这五种感官机制又是基于我们的色身（我们的身体）而产生的；那我们前面也说过了（当我们在说色蕴的时候，我们就已经跟大家讲），我们每一个人的身体其实也都是在剎那变化的。比方说，我们从眼睛看得见来讲，这个事情会随着我们当天的身体等状况，而产生看得见、看不见，或看得清楚、不清楚等等的差别，甚至随着我们近视或是老花的状况都会有所不同。所以可见，以前五识的生起来讲，可以说不管是感官机制或者是所感知的境界，都一样是剎那变化的。

对于接下来我们说的“意根接触法尘而产生意识”这件事情来讲，当然我们没有时间跟大家谈所谓意根的状况，不过我们说，意根所接触到的法尘，法尘这件事情我们可以给大家下一个最简单的定义：法尘其实就是我们接触（透过五种感官机制）五尘进来之后，在心〔意〕里面生起相应的境界，叫作法尘〔编按：即五尘上五识无法相应了别之种种微细法〕。正因为有法尘的存在，所以我们才有心法对于现前的境界作细部的了知；当然，如果从这个方向来看的话，法尘必然是缘于现前的境界、或者缘我们当下的境界而产生的，所以法尘当然也是剎那剎那变幻不停的。既然如此的话，意根在接触法尘〔使如来藏〕生起意识的时候，所生起的意识自然也必定是剎那剎那变幻不停。更何况在以后讲的大乘法里面（各位观众应该都有机会学到），其实意根本身也是一样的，也是一样在剎那剎那变化着。所以整个来讲，六识都具有无常变化的特性在，所以祂们不会是我们说的生生世世都能保有、都应该要信其有的“恒常主体”，更不会是我们修行的主要目标。

另外还有一个重要的性质：这六个识，（我们说的是在人间）我们有五种状况都可以看得到这六个识会断灭。比方说，当我们睡得很熟、完全没有作梦的时候，这时候我们完全没有眼耳鼻舌身识，也没有意识；因为睡觉的时候如果有意识的话，那就表示在作梦；既然睡得很熟没有梦，就表示没有意识存在了。所以，这个是我们可以观察到的其中一种六识会断灭的状况。其他的，包含说我们昏迷了，比方当我们麻醉得很深的时候，或我们昏厥的时候，这时候当然也就是所谓六识都断了；或者当我们进入正死位，或者是入无想定，或者是入灭尽定，这些状况也能被观察到六识都断了。以上讲的这些东西，可以说我们平常可以想到、可以观察到的，就是睡熟了或者是昏迷（昏迷不醒的状况）的时候，六识是断灭的；既然是这样子，那就很明显的可以观察到六识是会断灭的，所以祂们当然不会是我们三世修行应该要追寻的目标。

当然就还是在这里给大家简单作一个总结：我们前面谈到的色受想行识这五蕴，其实每一蕴它的特征就是无常变幻、会断灭；既然是这样子的话，这个五蕴本来就是假“我”，所以我们自己所以为的“我”、所宝贝的“我”，其实真正是无常、真正是会断灭的。那我们修行的第一步，就是要认知到“蕴我”的“虚妄、会断灭”这个真实的样貌。

今天就先跟大家说明到这里。

阿弥陀佛！

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