各位菩萨：

阿弥陀佛！

这个单元继续为大家介绍“慎莫盗法以免重罪”。

上个单元我们讲到，不要以盗法的心态来跟随善知识修学了义正法。那现在接着说，佛弟子也不要为了师长的缘故，来进入正法教团中，想要盗取正法来挽救师长的名闻利养，这样也都是属于盗法。如果有师长想要证得了义正法，应该要请师长亲自面见善知识，亲自跟善知识来修学，或是暗受善知识的法，不可以盗法的心态来修学。在二乘菩提中，盗法的人他的罪已经很严重了，何况是大乘别教如来藏密意的盗法，他的罪是更重的。在这里我们举《杂阿含经》卷十四、第三四七经所记载的“须深盗法”的典故，来为大家说明。

当初佛在王舍城教化众生的时候，普遍受到了国王大臣还有一般人民的欢迎和信受。当时王舍城原来就有一些外道的修行人，因为佛的教化，使他们的供养减少了；因此外道们，他们就开会讨论，决定推派聪明伶俐的年轻人须深，到佛的僧团中出家，偷偷来学法；希望学成以后再回来教他们，好让他们能够以这个跟佛相似的教法来教导这些国王、大臣还有百姓，希望能够再拉回以前的信徒，能够恢复以前的供养。于是须深就跑去佛的僧团中出家，偷偷学法。

过了半个月以后，有一位比丘对须深说：“我们都是已经解脱生死的阿罗汉。”须深因此就要求这位比丘教他如何才能证得初禅；这位比丘回答说：他不会初禅。须深又要求比丘教他如何证二禅、三禅、四禅乃至四空定；可是这位比丘都回答说：不会。须深以前在外道的修行观念里面，他们都是以定为禅，以禅定来当作是解脱，认为证解脱的人必然是能够证得初禅以上的禅定；所以须深就怀疑这位比丘所说的话，说他的说法是前后矛盾的。可是比丘跟须深回答说：“我是慧解脱的阿罗汉。”也就是以智慧通达烦恼的本质，然后才能断除烦恼，才能成就解脱的。

当比丘们离开以后，须深就去问佛。佛告诉须深说：他们是先知法住，后知涅槃。意思就是说慧解脱的人，他们是先得到法住的智慧，然后独自在一个安静的地方，专精思惟，住在不放逸法中，这样才能做到断我见，不起烦恼，心得解脱。须深表示他没办法了解什么是“先知法住，后知涅槃”，也不知道如何专精思惟，住不放逸法，就能断我见、不起烦恼而得到解脱。佛告诉须深说：不管你知道不知道，解脱的次第就是要先知法住，后知涅槃的。于是须深请求佛为他解说如何才能够知道法住，如何才能够得见法住。佛就以启发式的问答，来向须深解说生死轮回的流转跟还灭，也就是跟须深讲解顺观十二因缘跟逆观十二因缘的道理。然后问须深说：能够知道这些生死轮回的流转跟还灭的道理，是不是就马上能够断除一切烦恼？知道这些道理，是不是马上就能远离种种的贪爱呢？须深回答说：还不能。也就是说，只知道这些生死轮回的道理，是不能够马上就能够断除一切烦恼，不能马上就远离种种的贪爱而得到解脱的。佛接着说：这就是先知法住，后知涅槃。也就是要先了解世间缘起缘灭的正知正见，要能够明白烦恼是如何的生起，明白生死轮回是如何流转还灭的道理；然后还要独自在一个安静的地方，经由专精思惟，住在不放逸法中，这样才能够断我见；要经过这样的努力以后，才能够不起烦恼，才有办法得到解脱。

须深听了佛的开示以后，得到法眼净，也解决了他的疑惑；很有自信的说：他不需要别人来度他，他自己就有办法到彼岸，有办法证涅槃；而且能够对于正法所说无我的道理内心没有畏惧，能够信受无我的道理。因此，须深就对于自己以前不良的动机——想在佛僧团中出家盗法的事——向佛忏悔，请求佛的原谅。佛告诉须深说：“我接受你的忏悔，你应该要这样说：‘我过去因为愚痴、不善、没有智慧，于正法中、正律中盗密出家，今日悔过、忏悔改过，见到自己的罪过，也知道自己有罪，希望未来世律仪能够成就，功德能够增长终不退减。’”这是什么道理呢？因为凡是能够知道自己的罪过，而且能够发露忏悔改过的人，于未来世都能够律仪成就，功德增长终不退减。

佛又告诉须深，“我举个比喻，有智慧的人就能够从这里得到启示，而了解到这个道理”。譬如王宫有守卫抓到一个盗贼，押送到国王的前面，禀告说：“国王，这是偷盗的罪人，请国王来治罪。”国王说：“将这个罪人两手反绑，让全国的人都知道他的罪行；然后带到城外的刑场，在他的身上以长矛刺一百下。”于是行刑的人就将盗贼两手反绑，并且将他的罪行传遍整个城中，随后就将他带到城外的刑场，在盗贼身上用长矛刺了一百下。到了中午，国王问说：“盗贼是不是还活着呢？”大臣们说：“还活着。”国王又命令大臣再刺一百下。到了黄昏，又刺了一百下，但是这一个罪人还是没有死。佛问须深说：“国王处罚这个偷盗的罪人，一共刺了三百矛，这时候罪人身上还有没有完整的地方呢？”须深回答说：“世尊！罪人身上已经是体无完肤了。”佛又问须深：“罪人身上被刺了三百矛，是不是受到极大的痛苦呢？”须深回答说：“是的，只要以长矛刺身体一下，就痛苦难以忍受了；更何况是刺了三百下，这是没有办法忍受的。”佛告诉须深：“这些痛苦都还可以忍受，如果在正法中、正律中，心怀偷盗出家，盗法后再以所得的法到处为人演说，那这个人以后所得到的痛苦，会比这一个刺三百矛的痛苦，会多好几倍。”须深听完佛的开示以后，就心开意解，烦恼漏尽，欢喜奉行。

以上是《杂阿含经》所说，二乘菩提中盗法的罪，已经是这么严重了；何况是大乘别教千圣不传的如来藏妙法呢？盗法的人如果盗法以后，将所盗得的法，转向没有具足得法因缘的人来明说，这样就会导致大乘别教如来藏的正法，处于灭法的险境当中。

为什么这样说呢？这是因为当众生知道什么是如来藏以后，因为没有经过次法的修学，也没有经过断我见的观行，所以对于所知道的如来藏是没办法生起无生忍的；因此不但没有丝毫的功德受用，也就是没办法生起少分或是多分的解脱德、般若德跟法身德，不仅不会信受这一个就是如来藏，甚至还会加以诽谤。因为众生不相信如来藏，不愿意修学如来藏正法，因此就没有人能够亲证如来藏；当世间没有证悟的人，这个就是法灭掉了。大乘别教的法如果灭掉了以后，通教以及二乘菩提的解脱、涅槃也都会失去根本的依据，最后也都难逃外道论理的破坏；因为失去如来藏的正理，失去如来藏的这一个根本依据，二乘菩提的解脱道就会成为断灭空的法。这样的罪过是无比的严重，这一些盗法的人在世的时候，如果不赶快发露忏悔，谋求补救之道，谋求补救的方法，到舍报的时候，等业相现前了，就没有人能够帮助他了。所以一切修行人，千万要谨慎小心，不可以盗法！

如果佛门外面的一切修行人，有机会听闻到善知识演说正法，或是阅读善知识所写的正法书籍，内心欢喜想要修学、想要亲证；那么就必须要有正确的学法心态，这样才能够得法、才能够实证。什么是正确的心态？就是熏习正法以后，有了种种的正知正见，想要修学亲证的时候，必须要先依善知识所说种种正法的义理，依照这一些正法的义理，反省检查自己目前所亲近修学的宗教是不是外道法，还是正法；所修的是不是人天善法，或是只是天界的善法；检查所修的是有我的法，还是无我的法；检查目前自己所修的，是不是能帮我们断烦恼、证涅槃，乃至证解脱；检查是不是能帮助我们出离三界，能不能让我们了生脱死；是不是能够告诉我们生命的真实相，能够告诉我们什么是第一义，为什么这一个世界众生为什么会出生的道理是什么。如果检查以后，发现自己所学的宗教是属于佛所说的外道法，不是正法，而又想修学正法、实证佛法的时候，就应该下定决心，要舍弃目前的宗教，离开目前的道场，重新到善知识所住持的正法道场；并且跟善知识表明自己已经舍弃外道法，要归依三宝修学正法的决心。

当归依三宝以后，慢慢熏习正知正见的佛法，自然会想求受五戒；因为五戒不持，人天路绝；不受五戒，未来世人身都保不住了，哪能够来修道呢？怎么还有办法来修道呢？所以要受持五戒保住人身。可是人身虽然保住了，但是不一定能够得到安乐；为了求此世、他世都能够得到安乐，所以还要努力去修十善业。有了这些熏习以后，才可以成为正式的佛弟子，就可以安下心来修学正法。

佛法应众生根基的不同，方便施设了五乘法，有人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘跟菩萨乘，来利益安乐一切有情。如果善知识所传的是人天善法，也就是教导弟子努力修十善业的法，那么以三归五戒的基础去修学就可以了；如果善知识所传的法是二乘法，就是教导弟子们努力断我见、努力断我执以及断我所的贪爱，那以三归五戒为基础，随顺因缘增加受持二乘的声闻戒，努力修学也可以成就。

因为时间的关系，我们这个单元就为大家介绍到这里。

阿弥陀佛！