各位菩萨：

阿弥陀佛！

这一个单元继续为大家介绍“佛教不应分宗立派”。

上一次我们讲到，三地菩萨证得四禅八定以后，祂可以成为俱解脱的阿罗汉，可是祂不要。为什么呢？因为祂的目标是要成佛，不是成阿罗汉。因为祂在初地的时候发起增上意乐，发了十无尽愿，这一个十无尽愿发了以后，就是要尽未来际受持的，永远不舍弃；由于这个十无尽愿的摄持，所以发起了受生愿，继续再去投胎，祂不害怕隔阴之迷；因为祂知道，即使未来世就算忘了这一世的修证，只要能够再接触佛法继续修行，最后还是能够再证悟，还是有办法再修回来的。

为什么菩萨这么勇敢，不害怕隔阴之迷呢？阿罗汉、辟支佛都不敢，他们都怕。为什么菩萨敢呢？有两个原因：一个是如果入了涅槃，就不可能成就佛道，因为菩萨要成佛，而不是成为二乘的解脱，所以菩萨起受生愿，再来人间；另外一个原因是由于大悲心的缘故。为什么这样说呢？因为菩萨看见这么多众生在三界六道生死轮回，饱受三苦、八苦的逼迫，而这一些众生都是菩萨自己过去世的父母、亲友、师长；因为不忍众生受苦，而生起大悲心，所以菩萨就留惑润生，发起受生愿，发起十无尽愿，这就是祂的增上意乐。由于这两个原因，菩萨就重新去投胎。

所以，三地满心的菩萨四禅八定、四无量心、五神通具足了，祂可以修证灭尽定，却不去修；因为入灭尽定当中是无知无受无想的，什么都没有，在那里面只是虚耗光阴而已；菩萨认为不如来做一些对众生有利益的事，祂认为入灭尽定一点意义都没有，所以祂不入。祂有能力成为俱解脱的阿罗汉，祂却不要，祂要继续再去进修道种智；祂可以取证无余涅槃，祂也不要，祂一直往上进修到六地，由于无生法忍的成就，不需要加行就能证得灭尽定，成就俱解脱果。而这也不是菩萨要修证的，是因为六地的修证，本来就是大乘的俱解脱果。

在证得俱解脱以后，菩萨再回头把世俗法和佛法作一个圆融。祂所证得的灭尽定是不得不证的；因为在这里如果不证灭尽定，就无法再往前走了，所以六地菩萨祂在这里能够证得灭尽定。虽然证得灭尽定，祂照样不取涅槃，又往七地前进，修学无量无边的方便与善巧。这个方便波罗蜜祂修学满足以后，就无法再往前进了，这时候祂会认为佛法就到这里为止，无生法忍到这里就无可再修了；而七地的念念入灭尽定，这一个心是非常寂静的，这时候就会被无余涅槃的寂灭乐所吸引，会不由自主的在舍报的时候就会入无余涅槃。可是诸佛世尊大慈大悲，不会让祂入无余涅槃；所以在七地菩萨入涅槃以前，佛就会现身传给祂引发如来妙智三昧，佛会传给祂引发如来无量妙智三昧。因为佛的加持有了这样的三昧，七地菩萨就不会入涅槃，而进入八地，就是这样次第的进修下去直到成佛。

这个意思就是说，大乘解脱的四种涅槃，本来自性清净涅槃是在菩萨七住位开始就已经证得了。初地的慧解脱可以取证无余涅槃而不取证，这叫留惑润生；留一点点三界的爱，不把它断除，以这个爱来滋润未来世的受生，这叫留惑润生。然后修到三地，可以证得灭尽定，成就俱解脱的有余涅槃而不取证。一直到六地才证有余涅槃，可是照样跟初地、三地一样，不取证无余涅槃而继续进修。一直到佛地金刚喻定现前的时候，圆满了道种智，名为一切种智，无生法忍圆满具足了，这时候才现起无住处涅槃——不住生死也不住涅槃。因为变易生死断尽了，佛又有度化众生的大悲愿，因此佛仍然有识种的流注，所以佛可以有三身应化，有法身、报身、化身可以来利益众生，所以佛不住于涅槃；可是佛的识种已经清净圆满了，不会再有熏习、有变异，因此佛也不住于生死，所以叫作无住处涅槃。证得无住处涅槃的时候，也同时证得无余涅槃。为什么呢？因为佛的分段生死、变易生死都断尽了，一切生死苦果永尽无余，所以名为无余涅槃。这就是大乘所讲的四种解脱道。这四种涅槃中，有余涅槃和无余涅槃是共二乘的法；本来自性清净涅槃和无住处涅槃是不共二乘的法，这是二乘人所不知道的。

大乘的解脱果兼具人无我和法无我，所证得的人无我是本来自性清净涅槃；无住处涅槃也是一样，祂也是非修非不修。因此有人就会说：“那二乘的涅槃应该就是修得的。”告诉各位，祂也是非修得非不修得。为什么二乘涅槃不是由修而得的呢？要说明这个以前，我们要先来说明什么叫涅槃。

二乘人虽然能够证得涅槃，可是不懂涅槃的真实道理。而大乘菩萨从七住位开始，还没证得有余涅槃和无余涅槃的时候，他就知道有余涅槃和无余涅槃是怎么一回事了；他就已经知道，涅槃是所显得而不是所生得，不是经由修道后来才生出来的，涅槃是本来就有的。不懂佛法的人可能要问：“既然涅槃是本来就有的，为什么我们要修行以后才能证得呢？”我们在这里就要说明，什么是无余涅槃。这要从八识心王来为大家说明，各位就比较容易了解。

八识心王是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，还有第七末那识，第八阿赖耶识。先说这个前六识，前六识就是我们的见闻觉知心：眼识能见色、耳识能闻声、鼻识能嗅香、舌识能尝味、身识能觉触、意识能知法。如果光是只有这一些见闻觉知，而没有一个作主的心，那能不能做得了什么事呢？那当然没办法！所以还必须要有一个作主的心，这一个作主的心就是我们的第七识末那识，这一个末那识又称为意根；换句话说，一天到晚在作主的就是我们的意根。以上这七个识都是从第八识如来藏也就是阿赖耶识所出生的，从阿赖耶识所生出来的。当你没有找到阿赖耶识，你不晓得祂是什么，但是我告诉你，祂是真的存在；因为如果没有这一个第八识，就不可能有你的存在，不管你有没有证悟。

我们来说这个道理，前七识是从第八识阿赖耶识出生的。你如果透过见道——不管是二乘的见道，或是大乘的见道——你只要把自我的执著消除掉，不要再执著自己，能够认同无我，并且依十八界一一现前来观察：这个我是不真实，是虚妄，是假合而有的。能够这样现前观察，你就会如实的证得无我。并且了解到，就是因为有我才会轮回生死，如果没有我就不会轮回生死，这样你就可以证得人无我；到了舍报临终的时候，你不要再去投胎，要让这个我消失掉，这样才不会有轮回。如果自我的执著断除掉了，舍报以后色身坏掉了，这个第八识真如渐渐离开身体，也不再出生中阴身，就不会再去投胎，你就会消失掉，你就会从三界消失掉——没有你了。结果是剩下谁呢？当然就是你的如来藏。祂没有见闻觉知，祂也不会作主，也不会思量，也不会再出生中阴身，因为祂是无形无相，不会再于三界中出现，这就是涅槃。

当你还没有入涅槃的时候，你的第八识如来藏，祂是离见闻觉知，也不作主、不思量的；当你入了涅槃，祂也是那样离见闻觉知，也不作主、也不思量。所以，不管你入涅槃或不入涅槃，第八识如来藏都是那样的一个法性。因此，你现在在轮回生死，其实是你拉着祂轮回生死，不是祂害你轮回生死；因为你一天到晚舍不掉你见闻觉知的心，舍不掉对这个觉知心的贪爱，不肯让作主的心自我消灭掉，所以你轮回生死；因为过去世的你，对五阴十八界有种种的贪爱，所以你死了以后，第八识如来藏就会变现中阴身又去投胎，所以会有这一世的生死。可是你有生死，祂却没有生死，祂投胎时并没有死啊！当你出生的时候，祂虽然跟着你出生，可是因为祂没有死，所以祂并没有真的出生。因为祂是常住，常住的法、本来就有的法，不是后来才有的；所以祂是本来就不生不死的，本来就是涅槃。

祂本来就是寂灭的法，祂是离开见闻觉知、不作主、不思量的，所以涅槃就是指第八识如来藏祂自住的境界而言，“取涅槃”只是方便说。说你死了取涅槃，其实你哪有取涅槃呢？你死了，你消失掉了，是祂第八识如来藏祂自己存在而不去投胎，可是祂没有取涅槃啊！因为祂本来就是涅槃，所以你没有去取涅槃，取涅槃只是方便说。是你消失掉了变成真实的无我，这叫涅槃；当你的轮回生死消失掉以后，剩下第八识如来藏祂不生不死，这就叫涅槃；由于祂本来就不生不死，所以叫涅槃。如果涅槃是透过你修行以后，祂才没有生死的，那祂过去世就不晓得生死过多少回了。

因为时间的关系，这个单元我们先为大家介绍到这里。

阿隬陀佛！