阿弥陀佛！

各位菩萨，阿弥陀佛！

欢迎大家继续收看正觉教团电视弘法的节目，我们继续来进行《宗通与说通》的课程。这个节目的课程，我们是依据佛教正觉同修会平实导师所著的一本书，叫作《宗通与说通》，依据这本《宗通与说通》的开示内涵，来为大家说明佛法的正确知见，依此正知见的建立来成就未来实证佛菩提道的基础。《宗通与说通》这本书，乃是由正智出版社印行，大家在收看这个节目的同时，一起搭配这本书来阅读，这样的搭配一定对你的建立佛法的知见有莫大的帮助。

《宗通与说通》这本书还有一个副标题，就是〈成佛之道〉，也就是说，成佛之道是在说明一个亲证法界实相的证悟者，他必须应该有的见地；以及在证悟以后转依于如来藏而继续要通达宗门的菩萨们，他们在利益众生的过程当中，所应该具足而有的说通之相。在这本书以及我们的节目之中，同时也告诉一切的正信佛子，到底什么是宗通的实质内涵；同时也在说明，一个正信的佛弟子在证悟之后要如何继续进修，才能够究竟实证佛地的功德，对于达到究竟佛的时候，所应该具足圆满的功德到底是什么，这当中所应该实践的法道是什么，以及在进修佛地功德的过程之中，对于见道以及修道的次第，能够有正确的认知与实践。因此这本书的副标题就定为〈成佛之道〉，所以成佛之道也是我们所要讲的内容之一。

今天课程是进行到书中的“第六章、宗通与禅定”的部分，我们今天将从第三节来开始为大家说明。前面的课程已由正旭老师为大家说明了本章的第一节，也就是宗通的通达并非只是禅定的实证，而是要亲证法界实相心第八识如来藏以后，进而转依如来藏而继续进修，乃至成就佛道，因此对于宗通与禅定之间的分际，乃至一切佛弟子都应该具足了知；同时正旭老师也为大家说明了第二节的内涵，也就是说，让大家知道宗门祖师所说的无念心体，并不是禅定里面的定心。

今天我们将继续从第六章的第三节开始，为大家说明后续的课程。而第三节的内容是说，宗通之究竟必须要具足四法的实证。也就是说，在大乘别教的佛菩提道中，唯一佛乘的法教之中，对于宗通的究竟圆满，也就是要如何达到成为究竟佛，所必须具足四个部分的实证圆满；如果任何一个部分没有具足圆满的话，那就不是究竟佛了。也就是说，大乘别教佛菩提道的宗通，乃是从第七住位的亲证法界实相心第八识如来藏阿赖耶识的明心“习种性”开始，这样继续进修佛道；于第一义谛的增上，历经了十行位的“性种性”的圆满具足，历经了十回向位的“道种性”的圆满具足，乃至继续十地的“圣种性”的圆满具足，最后修集等觉菩萨的福慧圆满，乃至到达最后究竟的佛果，成为究竟佛。也就是说成为福德智慧两足尊的究竟佛，这样的宗通究竟，必须要具足四个部分的实证圆满。这四个部分是哪些呢？第一、要具足各个位阶福德的圆满具足，第二、要具足无量的三昧的实证，第三、要具足四种的圆寂，第四、要有一切种智的具足圆满。这四法乃是互相含摄而缺一不可，也就是说，必须要这四个部分统统具足圆满，才能够成就究竟的佛道，而达到宗通的究竟。

好，我们先来看第一个部分——福德这个部分。福德的修集，乃是成佛之道最为基础的。也就是说，福德的修集，乃是贯串在整个成佛之道的内涵当中，没有一个位阶不是需要福德的修集。也就是说，每一个位阶统统都需要有该位阶的福德修集圆满才能够达到；宗通的究竟圆满，当然也不能离开福德的修集。我们从最初的十信位为例子来说明，开始说明其中福德的具足是非常重要，它占有非常重要的地位；进而能够以此类推，得知成佛之道的当中，福德的重要有其重要性；也让各位学佛的大众们知道，成佛之道所修集的福德，往往是越往上进步到达上一个位阶的时候，其所需要的福德就更为深入而且广大。

举例来说，一个已经发起菩提心而要成就佛道的人，他在实践成佛之道的过程当中，他是从十信位的凡夫地开始，他就开始修集这个十信位该有的福德资粮；而这样努力地修集十信位该有的福德资粮，他是很努力地在世间法上面去利益众生、慈济众生。也就是说，他开始信受了业果，他是信受因果的人，有初分的信受因果的功德，因此他会去履行十善业道。也就是说，他在累积当人该有的福德，他会在人天善法之中去利益众生、去救护众生；他在世间法当中努力，渐次地努力去行十善业道；同时也会对于众生生活上的苦难，去慈济众生、帮助众生。这样地去累积十信位该有的福德，在经论当中是这样说的，经论说：这样的菩萨他会值遇诸佛菩萨及各个善知识，而会努力地在诸佛菩萨的座下，能够承事做义工，奉侍诸佛菩萨；也努力地在诸佛菩萨的座下，供养诸佛菩萨；也努力地在修习人天的善法的种种善行、种种的菩萨行；也很努力地建立正确的佛法知见，他已经开始跟着大家一起学佛了，因此，他会有因缘亲近很多很多很多的善知识；最后他会从善知识处来听闻正法，来熏习正法，进而能够了解三归依的道理，知道真实的三归依才能远离异生性，也就是说，真实的三归依才能远离三恶道性。

他从善知识的种种开示当中，让他知道一部分的因果道理，也让他知道福德的修集是非常地重要，他也愿意去修集此分的福德；因为真实受持三归依的福德与功德，能够让众生远离三恶趣，能够远离地狱、远离饿鬼、远离畜生的恶业，也就是说，真实三归依的正理能够达到的时候，他能真实三归依：真实归依于佛，不入地狱；真实归依于法，不入饿鬼；真实归依于僧，不入畜生。他知道三归依、成就“四不坏信”的重要，这样他就愿意成为真正有三归依——归依佛法僧三宝的佛弟子。这样的菩萨有时候要经历一万个大劫才能够成就他十信位该有的福德，当他福德累积够了以后，也就是圆满了他十信位该有的福德，这时候他十信位圆满；进而他就要转入到初住位，去行该有的菩萨行、该履行的菩萨道。

到了初住位以后，他仍然是以布施为首来修行菩萨行。也就是说，初住位的菩萨乃是以财物布施，作为其修集福德的主要功课，学佛熏习舍心而成就圣财的一分；如此初住位来修行外门的六度万行，外门的布施行为先，来渐次圆满初住位的功德与福德。

接着他进入了二住位，继续来修成佛之道，因而透过自己少分的善根福德，来继续累积后续该有的福德。他是透过善知识的教导，能够思惟整理，进而知道他必须要受持菩萨戒。也就是说，菩萨戒的受持乃是二住位菩萨所应该具足的福德资粮，因为佛陀在经典中有开示，受持菩萨戒的佛弟子，可以让这位佛弟子成就戒财的功德与福德。菩萨戒的受持无犯，于舍寿后，光是一个菩萨戒的功德与福德就能够让这位菩萨戒子往生天趣，所以我们知道，受持菩萨戒的功德福德很大。而且这个菩萨戒也是二住位菩萨该有的福德璎珞，同时菩萨戒的受持，也是未来证悟法界实相，证悟法界实相进入宗通必须具备的福德之一。没有不受菩萨戒的证悟菩萨，也就是说，就算证悟之前没有因缘受菩萨戒，当你证悟之后也一定会受菩萨戒，而不会拒绝受菩萨戒；因为真正实证宗通者，他知道菩萨戒的重要，因此他一定会去正受菩萨戒，来补足他这一部分所欠缺的福德，如此才不会让自己堕入未来世退转的情形。至于宗通的退与不退，我们将在下一个章节来说明，这个地方就暂时略过不谈，我们后面会谈到这个问题。

这样的菩萨，他进入了三住位来修忍辱行，修集忍辱该有的福德。他在利益众生的过程当中，能够缘于众生而生起忍，忍于众生的忘恩负义，而愿意继续来行菩萨道度化众生；忍于行菩萨道的烦恼无量，而愿意继续地努力断除自己无量的烦恼；忍于佛法的法门无量无边，而愿意继续修学而实证来成就。以这个部分的忍辱福德，来回向自己宗通的实证。他就这样一步一步地开始，往宗通的实证而迈进。也就是说，为了实证法界实相心，为了亲证第八识阿赖耶识如来藏而明心，乃至能够在十住位眼见佛性，这样努力安忍来修菩萨行。这样的菩萨，当他圆满了忍辱行的福德的时候，就可以进入到四住位来修精进行。

这样的菩萨，他在勤于断恶修善，他努力地在断除自己不善的身口意业，也努力地在修集一切该有的次法福德。也就是说，这样的菩萨为宗通的实证来修集该有的精进福德，以及用精进的福德加行来排除现在于修道上的障难，这样努力精勤地完成此位阶的功德与福德。这样的菩萨，因为自己精勤修学佛法，来伏除性障，勤修福德资粮，他在努力地闻思修上面用功，再加上善友福德的加持——这些善友、善知识能够教导他在定力功夫上面得力——他这样的熏习修习，在功夫上用心，成就一分定心所成就的福德；如此更为增进自己修道的信心，累积这一度该有的定福资粮，因此对于自己所行菩萨道——四宏誓愿能够心得决定。因为他心得决定的福德为支撑，能够让他不退；如果福德不够的话，未来也是会退失菩提道的。

这样具足心得决定福德的菩萨，他是愿意在菩萨道上面用功而安止于三宝的行列之中，愿意继续在正法的僧团当中努力修植福德；如此心得决定的福德，在这位菩萨他藉由前面十信位，乃至三归依所修集的福德，从初住位到五住位五度的福德支撑，为自己的性障伏除的福德累积为基础；进而由这些福德因缘，能够值遇善知识的开示，进入六住位来熏习断我见的解脱正知见。如果没有前面五度的福德支撑，这位菩萨就无法于现象界内去观察蕴处界的虚妄无实，而实证断我见的功德。也就是说，必须要有前面位阶的福德具足圆满，才有可能实证真正的解脱初果。进而要透过往昔与善知识结缘的这个因缘助力，这个福德因缘让他能够闻熏般若实相的正知见，于六度中去闻思修这个参禅，能够在正法中利益众生、护持正法；进而能够发起勇猛心，尽形寿在外门六度万行，累积见道该有的福德资粮；这样子的话，他就能够一分一分地往宗通的实证而迈进，也就是明心证真。这一部分的因缘成熟，也就是福德资粮的功德显现，在六住位菩萨圆满的时候，能够一念相应而实证法界实相心，能够“般若正观现在前”；如果福德不够的人，就算他能够触证到法界实相，也可能会因为福德不够、性障的粗重而变成退转的现象。这个我们未来会谈到这个问题。

所以，一切佛法的实证，如果福德不具足圆满，将成为空谈。因此，宗通的究竟就是需要具足福德，更何况宗通的初分明心，都需要福德；乃至宗通的究竟圆满，更需要福德。所以宗通明心的退转部分，我们在下一个章节会讨论。

我们再来说证悟明心的菩萨，他这样的菩萨有一分宗通的功德，在他悟后相见道位之中，继续累积广大的福德，要往十住位眼见佛性的实证而迈进，成为世界身心如幻观的成就，来迈向他的成佛之道。而且他这时候发觉他更需要广大的福德，乃至超胜于明心的福德十倍以上。因此，悟后转依如来藏，能够在内门中行六度万行，这样努力护持正法救护众生，同时伏除自己的性障、慢心，来完成跨越习种性应该有的福德；同时也要努力地在定力上、慧力上以及福德璎珞上面，能够努力地修集；在遇到大善知识的引导下，能够眼见佛性，亲证世界身心如幻的功德，这样能够具足圆满习种性，而迈入性种性的菩萨行。所以我们光从基础宗通的部分来看，在在处处都需要具足福德的资粮圆满。因此，在因地的宗通如此，果地的宗通更是如此。所以从这里可以知道，福德的圆满是非常的重要。

以此类推，菩萨继续修后面的十行位性种性福德来长养圣胎，能够转依如来藏以长养菩萨性，来具足实践菩萨行，来累积广大的福德，一样从内门之中的六度万行来实践；这样夙夜匪懈地努力行菩萨行，为正法、为众生而努力地修行，同时伏除更微细、更微细的性障作为福德资粮，成为此一性种性中大部分的功课；所以性种性十行位菩萨，在性障的伏除更为努力，乃至于更超胜于十信位及十住位的菩萨。这样他在利益众生的过程当中，慢慢地伏除自己的性障，远离欲界生的系缚；如果是利根者，可以在十行位满心的时候，就能证得初禅，而证得离生喜乐定，乃至甚至有的可以证得二禅、三禅的禅定定福。所以性障的伏除是非常重要，性障伏除的缘故，因此远离了欲界的五盖；这样来行菩萨道利益众生的同时，从初行的布施波罗蜜开始，乃至完成十行位应该有的福德，配合般若波罗蜜的熏习长养，在满心的时候就会证得犹如阳焰的现观。因此十行位的宗通成就，也是要以福德的具足为前提。

这样的菩萨，进而进入到十回向位来完成道种性的福德修集。道种性的菩萨乃是金刚性的菩萨，以金刚性第八识如来藏的实证功德，回向救护众生远离邪见、远离恶知识的邪教导。在破邪显正的过程当中，同时也证入更为深入的般若智慧，这样生生世世都以救护众生回向正道为其修行的职志；这样他把破邪显正当作他的主修，同时也累积广大的福德，这样历尽了初回向位到十回向位，在满心的时候，能够证得犹如梦境的现观，能够安置众生于正法中。因为这样福德广大的缘故，以这样的菩萨行来完成三贤位该具足的福德。也就是说，要进入初地宗通之前，初地见道通达位的时候所必须要的条件，就是必须具足圆满入地该有的福德；而这样广大无边的福德，以这个福德为基础，才能够进入实证到初地欢喜地，进入到宗通的见道通达位，而进入修行位。也就是说，圆满见道一切法要的实证，同时具足见道该有的福德修集，性障永伏如阿罗汉，利益众生的广大福德，搭配初分无生法忍、百法明门的智慧，以及佛前发起十无尽愿，成就增上意乐的加行，这位菩萨就进入初地之中。

当他进入到修道位的初地菩萨，这个祂是以财施、法施作为祂六度万行的主修；尤其是法布施，初地菩萨尤其以法布施来利益众生，因此福德的修集更为广大、更为圆满。

因为修集福德是很重要，但是在修集福德的这个过程当中，我们必须要以智慧为先导来作抉择。平实导师常常劝告我们这些作弟子的说：“一切的学佛人，千万不要在邪法邪教导当中来护持，也不依邪见来修福，因为那是最可怜的人。”所以说，修福虽然是非常重要，但是它是能够宗通通达的一切阶位都需要的资粮，可是却要以这个智慧为先导，来当作前提来修集的福德。所以这个福德的累积是非常非常地重要。

今天是因为时间的关系，所以我们先暂时说到这里。那后面另外三个，我们将于下一节课来为大家说明，福德以及无量三昧、四种圆寂、一切种智相互的关系。

今天谢谢大家收看！

阿弥陀佛！