各位菩萨：

阿弥陀佛！

我们今天再继续说第五种邪见：主张观想所成的明点，就是生命的本源，就是菩提心；说只要观想成功，就是证得菩提心就可以成佛。这样的邪见，在有教派上师的书里面，他也写着。他在什么书里面呢？在一本叫作《胜集密教王五次第教授善显炬论》中，这样说着：“明点之量，续说如芥子许……白红明点，表不坏菩提心。”又继续说：“此说由修心间不坏明点为依，能起俱生智，拔除无明。”在他书里面所说的说“明点之量”，这个“续说如芥子许”，又有说是“白红明点，表不坏菩提心”。不坏的菩提心指的是什么？指的就是金刚心如来藏！这个心本身不是物质。可是他在这里面所叙述的，却说是一个量、观想的明点。这个明点，观想从哪里观想？就是透过自己的五阴、五根身为基础，然后来观想有个明点，在某一个处所，说如果这样子观想成功了，那就是证得菩提心。但是现在我们要知道，能观的是心，能观的是意识心；他所观的是一个以色法为基础，来假想的一个叫明点。那这样子色法会毁坏，能观的意识心也是会毁坏的，可是他解释成不坏的菩提心，这里面就已经有矛盾了，不是吗？又说这“由修心间不坏明点为依，能起俱生智，拔除无明”，他们也是利用佛法的名相来说的，他们说在修的这个心的中间，以这个不坏明点为依，可是这样的明点明明会毁坏；因为只要这个身体坏了，或是说意识心散乱了，明点就毁坏了，因为不再出现了。说能够起俱生智，可是“俱生智”的意思表示什么呢？表示这个法是本来就是无生，本来就是金刚不坏的，不是由任何人修所成、观所成的。可是这样的一个观想的明点，既不能有不坏菩提心的本质，那又如何说能生起所谓的俱生智，能够拔除无明呢？所以，对不坏菩提心有这样的名词的一个解说应用，可是内涵实质却是以色法为依，然后以意识心来观想所得；所以这样的一个名相的引用，跟实质是不相干的。这是第五种邪见。

我们接下来要跟大家再说明有第六种邪见。第六种邪见，也是有教派上师这样子主张说：要以男女双修法的淫根乐触，然后让双方达到性高潮，运用技巧，只要能让高潮不退，能够遍身受乐，就称说这种乐叫作大乐光明；而且用了一个佛法名相来说，叫作“无上瑜伽”。这个教派的上师，他们说出家人以明点观想——就是刚刚我们说的，他只要能观想有一个明点，以这个明点来降入海底轮，在那个处所作种种观想——引生了淫乐遍身，他就称说，这样子称“无上瑜伽”已经成就了，就说这样子就成就“佛地正遍知觉”。

我们现在来看看，这样使用名词跟这个内容是否相符合。佛地正遍知觉，在佛法里面，这里面是佛在成佛的时候，觉悟了一切所有的法，没有一法不觉悟；觉悟什么呢？一切所有的法，人我空、法我空的内涵，没有一样不能知道；正遍知，也就是说，正确的遍一切法都了知，而实证这个法的人我空、法我空。觉的意思叫觉悟，可是这个觉悟的内容，是从因地三贤位开始，就要从实证金刚心如来藏为基础到七住位，接续来实证后面的眼见佛性十住位，接着进入行位、回向位，来进入初地，实证每一地的道种智，这种都是智慧的部分。可是从来没有涉及说，需要透过这样男女的双修，男女根的这个淫乐遍触，来说你能够达到无上瑜伽，能够成就佛地正遍知觉。所以对于正遍知觉这个部分，不是属于身根的乐觉，不是去觉知身根的乐触。但是这个教派他们却主张，你只要男女双方能够淫根乐触能够遍身，就是大乐光明，就是无上瑜伽；追叙前面所说的观想明点，如果说出家人，你用观想就可以达到所谓的淫乐遍身也可以。可是这个部分有过失的。为什么有过失呢？因为不论他是出家人的观想所引生的淫乐遍身，或者是说在家人与配偶真枪实弹的上阵，或者说这个教派的上师与他的异性弟子真枪实弹的上阵，他们的上师与弟子之间的真枪实弹上阵，他们都称为是上师与弟子间的秘密；不管怎么样，凡是能够引生淫乐遍身，他们都说这就是成究竟佛。这个部分，这个教派都认为说，他们这样的行门是超过了显敎的证量的，称这个叫什么呢？称这个叫作果地修行，称这个叫作“即身成佛”，或者“即生成佛”，认为一生就可以成佛了。

我们来看这个事情，也就是说，就他说的“即身成佛”好了。假设他们认为 悉达多太子两千五百多年前，在印度示现成佛，是那一生成佛、那一身成佛；那么我们就要说，以佛教的修证的内涵来看，成佛前必定经过十地，必定经过十地前的三贤位，我们来看在十地中的八地本身的证量。八地的证量就能够有“于相于土自在”的证量，于相于土证量表示，祂可以任意的化现种种的相貌，种种利益众生的人、事、物，祂是可以自在化现的。假如说，这个教派主张可以即身成佛，那表示他一定已经经过前面十地的修证，乃至等觉妙觉的修证；既然是这样的话，那在八地就有能力于相于土自在，那他为什么不要自己化现所谓的异性来自己使用呢？为什么一定要叫他的信徒来跟他合修所谓的男女淫根的乐触？

这个部分，我们说，成佛的法是不可以去损恼众生的，是要去摄受众生的，而且要给众生清净法的；这样的一个淫乐的法、邪淫的法，即将成佛怎么可以去教导这些弟子们来沦堕邪淫中，而自己以为自己是有所贡献？所以用了很多的名词，来让跟他们修的徒弟们不知道有过失。用什么名词呢？用所谓的“佛母”或者是“明妃”。他们会这么说：“你是佛母，所以你可以让我成为佛。”这个部分就有过失了。因为成佛是智慧，如果说需要用这种邪淫的法来成就，那么他自己去化现就好了，为什么要实际来损恼众生，而且要欺骗众生说，你这样的贡献让他可以成佛？所以，有的上师就会这样来告诉这些信徒们：“你能帮助师父过这个关卡，你就有功德。”用“佛母”以及“智慧女”的名词，来让信徒以为她真的这样有功德。可是事实上如果是“佛母”的话，那么信徒也可以想：第一个，“你如果这样可以成佛，那你应该已经修过十地的证量了，你为何不自己化现？”第二个，“如果说我可以助你成佛，那我自己为什么没有办法生起智慧呢？”

在跟上师行淫的中间，又有什么智慧可说呢！而是上师自己以为在这里获得所谓“乐空双运”的智慧，事实上这个乐空双运的智慧，都是假说的。因为他们是以他们的意识心，以为在这个乐触中不要去分别有一个自我在受乐触，纯粹让自己完全融化在这个乐触中，就以为已经证得意识的空性了，已经无我了；可是这个是虚妄想，因为这个就是已经是在淫乐中，贪欲过重的行为出现了。当他的徒众受骗以后，心里仍然怀疑，为何这样子就能够得智慧；只是没有办法对要求他这样做的上师来提出疑问。

所以我们今天提出来，也要让有一些不知情的人知道。如果有人这样来要求：你跟他行淫，你是有功德的，你可以帮助他成佛，帮助他过关卡；那你就要问他：“你如果是成佛，你应该有能力自己化现，因为你应该修过十地的证量了，才能够成佛，因为这是佛教成佛必定要经过的修证路线，必定要修证，有这些实证的里程碑，那这个功德呢，应该是自己要有能力去对治自己的所谓的障碍。”要求你这么做，你就告诉他：“你一点智慧都没有，你就是要跟我学习。”怎么反而说，你可以去帮他成就功德呢？如果这样的话，表示你的智慧是超过他的，那你又何必跟他学呢？所以我们是把这样的一个理路，透过这个机会让大家知道。我们要知道，他们说领受乐触的境界就是果地修行，这个部分完全是误解了，完全误解了佛教里面真正的从三大阿僧祇劫——从三贤位一直到十地、等觉、妙觉的修证内容，完全不知道。所以，请能够今天听进去的人，将来有遇到这样的因缘，就要能够思考我们所跟你剖析的道理。

另外我们说，这样的一个邪见存在这个教派的各个派系中；因为这个教派，他们的上师、祖师写了一堆密续，从古至今都是口耳相传，譬如说“无上瑜伽”、“大乐光明”、“黑噜嘎”等等。以及古今的教派，他们上师与异性弟子之间不为人知的单独合修邪淫的法，其实一直流传到现在都没有停过；虽然后来为了怕别人来质疑他们，改用观想的方法，有的上师就改用观想的方法说，只要能引生淫根之俱生大乐——那么这样子仍然没有离开邪见——而想说：“我这样用观想的，我就能够‘断愚证智’”。可是我们就利用这个机会，来跟大家探讨，“断愚证智”到底指的是什么。

在佛法里面断愚证智指的就是，愚指的就是无明。我们说二乘人的无明是什么？声闻人的一念无明，他要怎么去破一念无明，怎么去断一念无明呢？他必得要来现前观察他五蕴十八界的虚妄不实，五蕴十八界都是藉因藉缘所出生的，没有一个法是真实的，没有一法是真实常住的，因此他就要断我见，断我见就是断愚证智的初分；以这个初分持续来断我执，最后能够解脱于三界生死的轮回，成就阿罗汉解脱果，这是声闻人的断愚证智。

那缘觉的断愚证智呢？他就要能够现观，这五蕴是如何来的，有了五蕴就是苦，原来五蕴是要有一个入胎识所生——不知道原来五蕴是这样来的，就称为无明。所以他能够观察，因为这样的无明才会造作种种系缚在三界的身口意行，而才有所谓的这个识、名色、六入、触、受这样的一个果报，之后才有老、病、死、忧、悲、苦恼种种苦；所以他因为能够现观这样的真实的内涵，能够现观十二因缘原来是这样子流转的——因为不知道有个入胎识；知道以后他就能够断我见，他就能够破无明，把十二因缘的无明破了以后，这个也是他的断愚证智的第一初分。接下来，依止于这样的破了无明以后，接续地断除我执，在三界中的爱断除了，能够将十二因缘还灭，也是一样证得解脱果，这是缘觉的断愚证智。

那么还有菩萨也就是大乘法。菩萨的断愚证智除了刚刚说的声闻以及缘觉这样的无明的部分，菩萨必然要有能力能够观察，能够观察这个五蕴的虚妄不实，五蕴从何而来——原来是有一个涅槃本际入胎识，本来不生不灭，来出生这样的五蕴；能够这样现前观察，对于声闻缘觉的无明，有能力破除。同时，菩萨还要实证涅槃本际，实证入胎识——哪个是入胎识，哪个是如来藏，如来藏的所在在哪里。所以，以这样的破除了无始无明以后，破除无始无明，断除了二乘人的一念无明的我见，同时也断除了无始无明的我见；接着以这样断除我见，断愚证智的初分为基础，接续地去修往后所谓三贤位——七住以后的行位、回向位，十地乃至等觉、妙觉，都是在断愚证智。每一个应该实证的部分，这基础都是在哪里呢？在于七住位实证涅槃本际入胎识，以所证的无生智为基础，断了愚痴证了无生智为基础，接续后头菩萨的修证。

这样的一个三乘的断愚证智的内涵，完全没有涉及到所谓的男女邪淫的法义在里面；因为这种男女邪淫的法，完全是欲界里面最粗糙的烦恼。我们说，相较于三乘佛法里面的断愚证智，再来看看这个教派里面主张的：你要上师与弟子之间，要修男女根和合接触以后，来受这个淫乐遍身，这样的所谓的淫乐之法。这个淫乐之法，完全是及不上佛法里面所说最基本的那第一分断愚证智，更何况说是修证佛道的法。这怎么可以说，只要能够受遍身乐就是成佛，就是即身成佛，就是即生成佛呢！所以我们可以这样来看，这个教派里面所说的为什么是邪见？是因为跟佛法里面的所谓断愚证智完全是两回事：这里面不但没有智慧，而且在所谓的沉溺于欲界的男女爱的法，沉溺于男女淫乐的法，是下堕的法，是下堕于三恶道的法；佛法是解脱清净的法。一个是下堕的法，一个是解脱清净的法，那我们就会知道了，从这样的分析看起来就知道：这个教派的这样的一个邪见的主张，与佛法的名相的使用的内容，到底相不相符呢？虽然口说有密续，这个是不为人知的；但是我们要知道，这个部分的内容其实还有待我们来为大家解说。

我们还会对于这个教派所主张的邪见再继续说明，这一堂课我们就先说到这里了。

阿弥陀佛！