各位菩萨：

阿弥陀佛！

前一个单元讲的是说通的种种内涵，今天则进入另一个单元，“第四节、法师与僧宝”这个单元。请各位菩萨翻开 平实导师所著的《宗通与说通》课本第56页第2行，书上这样写着：【说法授人，令修佛法，如是之人名为法师。传授佛法之师，则有在家出家之别，是故法师一词，不单指出家弘传佛法之师，亦泛指在家弘传佛法之居士。】从 平实导师说法当中，分两点来加以说明：第一点，说法之师名为法师；第二点，说法之师有出家人、在家人之分，不单单是指出家人。今天针对这两点来加以说明。

第一点，说法之师名为法师。佛在《杂阿含经》卷一这么开示：【佛告比丘：“善哉！善哉！汝今欲知如来所说‘法师’义耶？”……佛告比丘：“若于色说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’；若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’，是名如来所说‘法师’。”】（《杂阿含经》卷一）

解释如下：【佛告比丘：“说得好啊！说得好啊！你今天想要知道如来所说法师的真实道理吗？”佛告比丘：“对于色阴这件事，应该向人这样解说——色阴是会令人厌恶的，所以应该要远离它，应该把它灭尽，灭尽之后归于究竟的寂静；能够为人解说色阴虚妄不实的人，名为‘法师’。同样的道理，能够为人解说受阴、想阴、行阴、识阴会令人厌恶的，所以应该要远离它，应该把它灭尽，灭尽之后，归于究竟寂静；能够为人解说受阴、想阴、行阴、识阴虚妄不实的人，名为‘法师’。能够如实为人宣说五阴虚妄不实的人，就是如来所说的‘法师’。”】

从上面经文告诉我们，五阴不是真实法，五阴是和合运作而成的，所以是生灭法；因此，能够为人如实宣说五阴虚妄不实的人，就是 如来所说的法师。同样的道理，说法与 世尊颠倒的人不名法师，纵使他穿僧衣现出家相，也不是 如来所说的法师。

至于五阴为何是虚妄，有必要简单说明一下。譬如色阴的生起乃是众生有所需要，由自己的如来藏以及共业有情的如来藏共同变现出来的，可以为一切有情现前体验及领受，所以它不是真实法。又识阴六识的生起，乃是色阴成就之后才出现的，祂是六根触六尘，再由如来藏流注六识的种子而现行的，是在色阴之后才有的法，所以是被生的法，不是常住法。受阴是色阴与识阴之后才出生的法，既然色阴与识阴是生灭法，更何况是依附色阴与识阴之后而有的受阴，当然更是虚妄法。想阴是色阴、识阴、受阴之后才出现的，前三阴是生灭法，更何况依附色阴、识阴、受阴之后而有的想阴，当然不是真实法。行阴乃是前四阴和合运作所产生的一种现象，前四阴是生灭法，更不用说依前四阴和合运作而有的行阴，当然更是生灭法。由上面分析可知，五阴都是虚妄不实的，因此能够如实为人宣说五阴虚妄不实的人，才是 佛所认可的法师。

秉持 佛的开示，以此五阴虚妄不实说法，来简择诸方大师、大居士说法，可以知道他们是不是 佛所说的法师。譬如有人主张“自己的色身跟山河大地是真实的”，你就知道他已经堕入色阴而不知，不名法师。又譬如有人主张“意识却是不灭的”，你就知道那是常见外道法，不是佛法，因为她已经堕入识阴当中而不知；就算她剃发着染衣现出家相，不名出家人，更不是 佛所说的法师。又譬如有坦特罗佛教（又名谭崔）之行者主张：在男女行淫当中，要保持性高潮的淫乐遍全身，说之为“正遍知”，说之为“乐”；再观察此乐无形无相，名之为“空”，能够这样成为乐空双运、乐空不二的“报身佛”。你就知道那是邪淫外道法，所说根本不是佛法，因为他们已经堕入受阴与识阴当中；就算他们自称是出家人，本质根本不是出家人，乃是在家人，更不是 佛所说的法师。又譬如有人主张“要保持一念不生而了了常知”，那也是外道法，因为已经堕入想阴当中，不名法师。又譬如有人主张：“每天在衣食住行、行住坐卧之中，能够把心安住在当下，不为外境所动，能够不动心，生活里就有禅。”这样说法的人已经堕入行阴当中，所说的根本不是佛法，这样的人怎么会是 佛所说的法师呢？从上面分析可知，能够如实为人宣说五阴虚妄不实的人，才是 佛所认可的法师；凡是与佛说法颠倒的人，不名法师。

此外，如果有人能够宣说三乘菩提——声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提，这样的人是为 佛所说的法师。譬如有人宣说：“阿罗汉将五阴、六入、十二处、十八界全部灭尽后，剩下的就是无余涅槃的本际，祂处于极寂静的境界。”你就知道这个人名为法师。又譬如有人宣说：“阿罗汉入涅槃名为证涅槃，其实他并没有证涅槃。为什么？因为五阴十八界具足时，才可以说证涅槃，但是当五阴十八界全部灭尽，无有一法存在，究竟谁证涅槃？没有人证涅槃！”能够这样如实宣说的人，是为 佛所认可的法师。又譬如有人宣说：“亲证如来藏、阿赖耶识叫作开悟；如果不是亲证如来藏、阿赖耶识，不名开悟，是名错悟。”这样的人也是法师。又譬如有人宣说：“真心的体性离见闻觉知，迥异诸方大师、大居士所说的‘真心有见闻觉知’。”能够这样为人宣说的人，是名法师。又譬如有人主张：“阿赖耶识是万法的根源，一切法包括世间法、出世间法、世出世间法，都是从阿赖耶识来的。”能够这样为人宣说的人，就是 佛所说的法师。又譬如有人主张：“如来藏就是阿赖耶识、藏识，祂是因地的真心，也是未来果地的无垢识。”能够这样为人宣说的人，是名法师。

既然能够为人如实宣说三乘菩提的内涵，这样的人是为 佛所说的法师；与此相反的，当然不名法师，名为附佛外道。譬如有人主张：“入涅槃的时候，就是要将意识心保持清清楚楚、明明白白。”这样说法名为常见外道见。或者有人主张：“要观想自己明光非常清楚灿烂，并与上师明光和合，能够这样名为证空性。”这样说法名为常见外道见。为什么？因为还有意识心存在，能够作种种观想，当然是愦闹不静的，不是 佛所说没有六根、六尘、六识，极寂静的境界。又譬如有人主张：“所有的一切法都是缘起性空，不必有如来藏执持一切法种，就能够建立因果关系。”这样的人名为心外求法外道，也是无因唯缘的断见外道。又譬如有人主张：“如来藏是无妄想执着的，而藏识是有妄想执着的，所以如来藏不是藏识。”这样主张的人，表示他对佛法没有正知见，名为不懂佛法者，更不是 佛所认可的法师。又譬如有人主张：“如来藏是清净的，阿赖耶识是染污的，所以如来藏不是阿赖耶识，应该要将阿赖耶识灭掉。”这样的人名为破法者。以上诸如种种，都与 世尊说法颠倒，这样的人不名法师，是名心外求法的外道。

接下来谈第二点，说法之师有出家人，也有在家人之分，不单单是指出家人。一般人的想法，能够为人说法的人一定是出家人，不是在家人。如果有这样观念的人，应该要加以修正。以下将引经据典以及举实际的例子来加以说明。佛在经典这样开示：

【若诸有情带在家相，不剃须发，不服袈裟，虽不得受一切出家别解脱戒、一切羯磨、布萨，自恣悉皆遮遣，而有圣法、得圣果故，胜义僧摄，是名胜义僧。】（《大乘大集地藏十轮经》卷五）

解释如下：【如果有人现的是在家相，不曾剃除须发，也不穿袈裟，没有受声闻的别解脱戒，也没有作任何的羯磨与布萨，自己可以随意观照自己不善的念头加以遮止与遣除，自身于法有所实证，知道自己的果位是什么，也能为人解说正法的内容及证果，是为胜义僧所摄；这样的人虽然是在家相，名为出家人，亦名黑衣，是为胜义僧所摄。】

从经典的开示可以告诉我们两个重点：第一点，能说法的人，不一定现出家相，如同上面经文所说；第二点，这位在家人至少是位明心的菩萨，不一定要示现出家相，他有道共戒，所以不受声闻别解脱戒、羯磨以及布萨限制，自身有圣法圣果可得，以所证的智慧来帮助众生未来可以明心见性。综合上面结果可知，佛门所尊重的，是他有没有真正的法可得，是他有没有真正的证量可得；如果他有法可得有证量可得，不论是出家人或者是在家人，名为胜义僧，必为佛门四众所尊重，而不是仅仅靠僧衣表相来认定。

以上引经据典说明，接下来举两个实际例子来为大家说明。

第一个实际例子为大家所熟悉的 观世音菩萨。请问大家，观世音菩萨现的是出家相，还是在家相？大家都知道现的是在家相，不是出家相。而且 观世音菩萨留着长头发，身穿宝衣，颈挂璎珞，手有臂钏等等来庄严，完全不是出家人啊！又譬如 文殊菩萨、普贤菩萨，也都是现在家相，而不是现出家相。所以说，能够为人如实说法的人，不一定要现出家相。

第二个实际例子，经典记载，在佛世，童女迦叶率领五百比丘到拘萨罗国游行——这里所谓的童女是指没有结婚的女众，不是指小女孩，请不要错会。请问：童女迦叶是一位女众，不论她是出家女众，或者在家女众，竟然可以率领五百声闻比丘到拘萨罗国游行，你不会觉得很奇怪吗？从这里可以了知，这位现童女的迦叶是位菩萨，其证量远远高于五百声闻比丘，所以才能率领五百出家声闻比丘一起游行；而这五百声闻比丘，也心甘情愿随同童女迦叶一起游行诸国。

又譬如古时候的凌行婆，其证量不下于当时赵州从谂禅师，而赵州从谂禅师乃是禅宗所公认证量很高的开悟祖师之一；当时除了赵州从谂禅师等人以外，佛门四众都不敢与凌行婆对话。所以，佛门所尊重的是以“有没有法，有没有证量”来分野，而不是以出家相、在家相作表征。如果自己没有法也没有证量，只想靠僧衣要求佛门四众对他尊重，乃至要求废除佛门中的戒律，将为佛门四众所唾弃。

综合上面说法可知，说法的法师有出家、在家两种，不一定单单指出家人，而且佛门所尊重的是以有没有法、有没有证量来判定，而不是单单靠僧衣表相来认定。

在古时候，能够明心而且有深厚的别相智或道种智的菩萨，才可称为“老师”，所以在禅门中，能够称为老师的并不多。譬如南泉普愿禅师，俗姓王，称为“王老师”；睦州道明禅师，俗姓陈，称为“陈老师”；克勤圜悟禅师本身是地上菩萨，俗姓骆，称为“骆老师”，等等。从上面可知，在丛林中，“老师”一名极为崇高，因为他有圣法、有圣果可得，也能够为众生说法及证果。所以，佛门中一般人不敢轻易用老师一词，在现代却被滥用，被许多外道世俗人如风水师、算命师、股票分析师等等来代替，身为佛弟子们能不感慨吗？

如果在家人明心见性了，他有圣法、圣果可得，名为“胜义僧”。这样的胜义僧在末法时代，真的很难遇到！如果遇到了，应该礼拜供养。如果遇到了是有道种智的菩萨，后学真的要为你赞叹，你真的有大福报，能够遇到这样大善知识啊！然而这样的大善知识，大多没有现出家相，而且在他的额头上也没有写着“我是大善知识”六个字；加上众生没有慧眼可以加以简择，看到大善知识拈提诸方大师、大居士说法落处，以为大善知识在评论他人的身口意行，以为大善知识在作人身攻击，因此诽谤大善知识为“邪魔外道”，诽谤大善知识为当代“十大外道”之一；并且在网站上，作种种的有根与无根诽谤，这是何等的愚痴啊！因此，有智慧的佛弟子们看到善知识拈提诸方大师、大居士时，应该将善知识与被拈提者所说的法，一一摊在经典下多方求证，并且在十足把握下，再来评论哪一位才是正确说法。如果连真善知识所说的法都不知道，却来评论真善知识所说的法为非法，这不是胆大包天吗？这不是向天借胆不知死活吗？因此，后学谨提供经典开示，作为评论者之警惕。

【佛告阿难：“人生世间，祸从口生，当护于口，甚于猛火。猛火炽然能烧一世，恶口炽然烧无数世。猛火炽然烧世间财，恶口炽然烧七圣财。是故阿难！一切众生祸从口出。口舌者，凿身之斧，灭身之祸。”】（《大方便佛报恩经》卷三）

世尊已经很清楚告诉我们，一切众生受种种苦，很多是与口业有关，因为诽谤都是从口中来的，不仅将自己的七圣法财烧尽而荡然无存，而且未来世要受无量苦。所以，佛随后再次为我们归纳重点如下：“一切众生祸从口出。口舌者，凿身之斧，灭身之祸。”身为佛弟子们，应该要遵照 世尊的开示，慎防口业啊！

然而，菩萨为什么要拈提诸方大师、大居士说法落处？为什么要作法义辨正的摧邪显正？为什么要作这些尽被人唾骂而吃力不讨好的工作？难道这些菩萨都是傻瓜吗？不然！一者，菩萨所作所为，都不是为着自己而是为了众生，而且还出钱出力不求回报。二者，菩萨将正法与邪法的差异处详细加以说明，让众生了知何者是正法、何者是邪法，使得众生能够脱离恶知识误导，不再与恶知识成就共业，而回归 佛陀的正法。三者，每个人过去都有无量世，都曾谤佛、谤法、谤贤圣过，不是没谤过，如今有幸在善知识之下明心见性，菩萨将心比心，以现在立场来比对、来观待：现在正在诽谤的众生，如同自己过去无量世以前诽谤善知识一样，都是因为自己愚痴无智的缘故，所以才会对真善知识加以诽谤。因为有了这样的心态及看法，菩萨自然而然发起大悲心，不管外面怎么诽谤，骂得有多难听，他还是无怨无悔，也不计辛劳地去帮助众生，让众生能够远离无明，让众生能够在三乘菩提有所实证，这才是菩萨摧邪显正、广度众生的最大用意啊！然而菩萨这样的心行，并不是所有众生所能了知的，所以愚痴无智的众生才敢诽谤，骂真善知识为“邪魔外道”，骂真善知识为现代“十大外道”之一，让菩萨在弘法时倍加辛苦，尤其在末法时代，更是吃力不讨好。所以，菩萨甘冒天下人唾骂而摧邪显正，真的不是人干的！

说到这里，时间也快到了，因此做个总结：能够为人如实宣说五阴虚妄不实的人，这样的人是名 佛所说的法师；又譬如能够为人如实宣说三乘菩提的人，这样的人也是 佛所认可的法师；如果不是这样说法，说的是世间法，说的是相似佛法，这样的人不是 佛所认可的法师。然而说法之师，有出家人也有在家人，不单单是指出家人，最明显的例子是 观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨，现的是在家相；又譬如童女迦叶率领五百声闻比丘游行，凌行婆名声与赵州从谂禅师相提并论，这些都是现在家相不是出家相。所以在大乘法中，并不是以出家作表相，而是以有没有法、有没有证量，以及有没有能力为众生说法及证果，才是 佛所说的法师。然而这样的法师、这样的菩萨，所作所为都不是为自己，都是为众生，但是众生没有慧眼简择，诽谤真善知识为“邪魔外道”，使得真善知识弘法利生倍加辛劳；也因为这样，菩萨更容易累积自己的福德，而迅速成就自己的佛菩提道。

说到这里，时间到了，就此结束。下一个单元是由余正伟老师主讲“第二章、宗通”，内容非常精采，敬请各位菩萨继续收看。

阿弥陀佛！