各位菩萨：

阿弥陀佛！

我们今天继续来讲解脱道，这解脱道的里面你必须要具备四不坏信。

我们现在透过这个教学上——世间的教学就是在佛学院，尤其是中国或是台湾的有些传统，是利用佛学院在开始讲授的，这样是一个对于修学上是一个很好的；可是许多人讲的却是将世间的经验，而不是将出世间的修行，乃至于说连正确的出世间法的知见都没有；所以如果今天我们根据佛学院所教授的来做一个检验的标准，这变成很严重的一个事情。

因为本来你好心准备要出家，结果读完佛学院以后呢，你不相信有地狱、也不相信有天上、你相信佛教只有在人间……为什么一般的人还知道有六道轮回，而你去了一趟佛学院就完全不清楚？一般的人还知道说有大乘法，然后知道有实证大乘法，可是呢你去了佛学院以后，你开始全部不信受；然后一般的人还知道念 阿弥陀佛，还知道极乐世界，可是你去了一趟佛学院以后，却完全不相信有这档事。可是还真的很奇怪！乃至于这样的团体、慈善的团体，它也帮人家来助念，他们心中根本没有佛、没有土、没有法，这样到底要助念什么呢？因此今日许多症结在于：佛学院没有真正的讲授佛学，而是呢讲授佛法的名相。那你说：「怎么会这样？名相也是佛学。」对，没有错！可是你没有回到最根本的知见，所以佛法、佛门、佛陀就会直接告诉你：你还是外道。因此我们就很痛心的，有些佛学院它今天可能会变成叫作「外道学的学院」。

甚至今天的「戒」——中国以来就是传扬大乘佛法，没有说不是在传扬大乘佛法，如果今天特别说小乘法，这样即使是教授师、轨范师乃至于和尚、阿阇黎都会出来斥责的。然而今天在台湾的学生：这个僧人、比丘、比丘尼，是不是很多人并不知道：他在受三坛大戒的时候，真正佛子要受的菩萨戒——一佛乘所受的法，他却把它当作是别解脱戒，也就是说放到一旁去了，然后别助于解脱的、而不是真正的主要的解脱戒。这不可以不说是佛门的一大的悲哀！也就是说，到底谁来主事这件事情的，他也过于大胆。

要知道「僧」到底有哪些「贤圣僧」。五祖在传法给六祖的时候，六祖才当一个行者而已；什么叫行者？他那时候叫卢行者，他俗家的姓叫做卢，所以他还没有剃度落发，可是他是一个人才，五祖就把这样珍贵的法传给他了。请问：「传的时候他算不算是白衣？」是啊，你不能说他是白衣啊！如果是说你一定要从表相来看他就是白衣，因为他没有穿上僧服、他没有落发、根本没有受重要的等等的今日所受的三坛大戒，全部都没有，他没有披袈裟的资格；可是他却是中国在禅宗史上、证悟史上、证悟者大师史上，最重要的一个人物，因为从他开始禅法遍布于天下。所以我们今天要说：你对于证悟者、你对于贤圣僧、你对于有修证的人，你的态度是什么？

今天我们看到经典里面许多的在家人，他们都证得沙门果，请问：「这样还不够吗？」我们比起来，到底今天有多少的出家众——比丘、比丘尼——有去领会这个事实呢？不能说 佛制的法到今天就没有证得沙门果的因缘，这样说是不对的，因为最少最少四果四向，向着须陀洹果就向着初果，最后证得初果是可以求的，不会因为我们是在21世纪这个东西就求不到。所以必须要说：跟着瞎说的人走，你的知见不正确：你一定落到怀疑东、怀疑西、怀疑三宝，虽然你心里面还是希望呢能够往生哪里或是怎样，可是你因造不善因，因此修学上就会很辛苦，所以八难之中「佛前佛后难」就是这个。

可是我们这样看，末法中难道没有真教导吗？你看看中华电子佛典，它一样可以在你计算机中取得以前的大藏经，它并不是说没有，人人都可以阅读。以前说大藏经印得很少，所以发行的份量也不多，大家能看到的也只有在于特殊的图书馆，或是寺院，乃至只有少数的人可以翻阅，一般的人，几乎都没有翻阅的时间，也没有翻阅的资格。可是今天已经完全不一样了！佛所说的话透过《阿含》的圣教来启发你、来开导你，怎么可以说 佛没有在天上人间作等等说法？佛没有在地狱来说法呢？佛一样放光到地狱，为什么你要说祂没有说法？你就因为你日常生活不能够作为的种种这经验不能够作为，你契入佛法的因缘，你就说：「没有！没有！一切都没有！」你这样就是没有三宝！

所以这就是在这里面要提醒大家的：佛必须要你从清净作意、开始无间断的作意来断除这些疑惑。然后呢，你要把自己当作你是二乘人，你是极为钝根的二乘人，极极钝根到必须要重新相信佛，不要再毁谤佛教了，这样你才有办法从这个阶位往前走。因为我们对于出家僧有非常非常多的期许，将来末法八九千年还需要这么多的出家人，然后将这表相的佛法建立。所以不管你的眷属欲是如何等等等等，你都要回到这点来：你真的信佛吗？你真的信佛所说的吗？你如果只信小乘法，你真的有信《阿含》的圣教吗？如果不是，你今天就应该改变这样的作意，这样呢断除这样的疑惑，你才会于如来大师不疑，于世间的一切恶知识等大师不疑，因为如来才是你的真善知识，你这样才可能断三缚结里面的一个缚结；因为你那个作意一直不断，就不可能让你能够向初果迈进，你连向须陀洹的资格都没有，这样不是很可怜吗？从小出家这么辛苦，乃至于在丛林中受了多少委屈，然后最后安止下来，知道圣教是这样，可是等到走的时候才知道「我所熏习的道理是错的！」浪费了一生这不打紧，而是积累了许多的不好的业，这不好的业就是当初「不知为强知，为人多开口」，结果不断的颠倒说佛法，这样使得众生更为疑惑，全天下的人就变成没有人可以证得佛果；全天下的人没有人可以证得菩萨果；全天下的人没有人可以证得沙门中的初果——须陀洹果。那又是为什么？就是因为你的作意中不清净。所以应该从这个地方来改变。

我们今天来说到，这世间有三个传承佛法的主要地区：一个就是中国、一个是西藏、一个是南洋的各地。如果我们说中国它是具备大乘气候的，具备大乘行者中原的，这没有错！因为呢有浑厚的、雄厚的儒家思想，这样的仁义礼智作为整个大乘佛法布教的基础，所以能够让大乘行者在世间法都能够敦行礼义，都能够按照师者为师，信受三宝，就是因为儒家的思想所奠定下的雄厚的基础。

然后西藏。西藏呢，今天我们看到许多的出家人，他们在经典里面，如来是怎么称说的？如来说：末法中呢会有人喝酒吃肉，乃至于吃大小便。你想：「喝酒吃肉也就算了『这酒肉和尚』，还有人会吃大小便吗？」怎么没有呢？现在就有一种人在推销他的甘露丸，他就是用他的大小便来做的，可是还有人排队去领啊！你说：「怎么会有人那么愚痴？」你不要说愚痴，你去呢有一些法会，这种传法法会你去看就有了，而且还有人用淫欲来传法；那淫欲是什么？简单的说，白话就叫性交；性交来传法，他还说是灌顶。那灌顶到底是什么？灌顶是十地菩萨祂受职，受什么职？「法王子」，祂受职的时候灌顶。可是今天你要参加什么灌顶？只要你有钱、只要你去，你都可以灌、到处灌。那这叫灌顶吗？这叫作胡闹！

所以我们今天来看，为什么西藏所承袭的法不是正确的佛法？就是因为它符合了许多魔比丘的特性，最严重的就是破坏戒，就属于四不坏信戒里面的破坏「出家人不得淫欲」。在家菩萨呢你可以做许多的方便，这个不一定是在自己之限。然后在这种法里面呢，如果我们今天来说淫欲，还有人他在他的著作里面说他跟九位一起作，或是说应该跟九位女子一起作，这不是荒谬到极点吗？所以在《楞严经》的时候，佛陀说：没这档事，佛法中不可能出现这样的法，这样的人呢，永远不可能证得任何三昧。你想三昧里面：包括慧三昧，包括禅定的三昧以及禅定以后所生起的种种殊胜的办事静虑，种种无量无边三昧，这些都没有入门。都没有入门却要说他叫比丘！哪一种比丘？那我们今天来说，哪一种叫作比丘？哪一种人可以称为比丘？比丘必须要知道：断除我见，实际上比丘真正能够称为比丘行的是：要具备断除我见的资格的。如果你对于这个法不信受，你根本已经不是出家人了，你就是外道的行者，即使是说你所修的法都跟佛法好像一样，可是你知见错，一错就全错，这就是经典所说的「离经一字，允为魔说」——离开了经典一个字就不是了。

那我们今天再看看第三个区块：南洋各地。南洋各地的话呢，他们都说他们许多人证得阿罗汉。因为他们认为他们不是菩萨，所以他们不会自己自称是佛，所以至少去掉大妄语。可是今天我们看内观以及南洋各地所作的各种观行，不管是哪一位大师所讲的，都跟 如来大师所说的是一些背离的，背离的还是在涅槃见。涅槃见呢，这真的会让所有的人一看就知道你落处，当你一直想用你的心、意识心在这个十日内观禅修营中去证实或等等，这个就代表说你真的不了解声闻小乘法到底在说什么。声闻是：以灭掉自己而趣入涅槃的，他是一步一步走向涅槃的，他是没有办法了解涅槃是什么的，可是因为他信受佛语，所以他能够灭掉自己。所以才会有比丘的那种想，就是说「阿罗汉灭掉应该就什么都没有」，这就是因为没有一个阿罗汉可以直接说涅槃里面是什么。涅槃就是法界实相心所显示的境界。

所以我们今天，回顾这三个大区块的佛法传递的过程，大乘法很容易落入到常见，所以没有办法证得初果。因为不相信佛，不解实相，以为没有见闻觉知就是实相，可是这样是断章取义的说法，为什么？什么叫作没有见闻觉知？是说真心本来就没有见闻觉知。结果这些人却把他能见的眼根、耳根这些都摀起来，然后乃至于这意识心呢，也给祂想办法变成在完全泯昧无知的情况下，他说：「这样我没有见闻觉知了，我在念与念之间至少我还有一个空档没有见闻觉知。」乃至「我能够将这没有念的时间拉长。」你拉长又有什么用呢？拉长的话，你还是将你能够、本来能够见闻觉知的压成、伪装成、假装成、假造成没有见闻觉知的真心而已。因为 佛说你的心就是生灭的，佛说你的心就是妄心、是无始以来就已经在那里虚伪的、造作的，祂们就是没有根的，不管你每一辈子怎么相续这个法、每一辈子有这个意识心，佛还是这么说。所以 佛说这个意识心不会去到后世。

就算是你因为报通或是其他因缘，能够了解到前辈子的事情，两辈子之间的意识心还是不一样啊——你这辈子作女人，上辈子是男人，哪一个一样？请问男和女一样吗？请问你的作意一样吗？你那时候走的时候是老人，现在是小孩，就算你能够知道前辈子你是他，谁是他啊？你长的没有一个一样的；意识的内容也不一样、想法也不一样、贪爱也不一样、取也不一样，什么都不一样然后你说你是他，哪一个是他？哪一个是你？所以这五蕴是这样一串一串不断的在你的人生间呢，在你的无始轮回以来不断出现，可是他们都是虚妄的、虚伪的、造作的。因此，今天如果说在佛门中继续持有这样的见，是不可能证得沙门果的。

乃至有人说：「反正我就是不了别六尘，一个念都不生，这样的境界呢， 佛也是这么说。」请问 佛哪里有这样说？ 佛说：无始劫以来，就是没有念头的那个才是！你说：「我无始以来也应该有一分没有念头。」那就是胡说八道！为什么？无始以来没有念头是：整个就是没有念头，不会有一分意识心说「我现在没有念头，然后等到某个时候，然后那个时候又有念头，这时候又没念头。」这样不是在那里瞎搅和吗？佛门不是来让大家来作戏论的，如果戏论也可以，那世间就没有真实求法的人，大家不用那么恭敬礼拜 佛陀了。所以《楞严经》说：这样的以见闻觉知的、以为师父说法这个心、以为 如来说法这个心、能够看见 如来这个心，这样呢来当作是真心就是认贼作父。所以我们今天要看真心还是真心，不是境界法，真心从来就是在那里，每一个人都有，每一位有情都有，大地一切虫蚁都有，没有一位没有这个真心，所以大家是这样来平等的。所以如果说你不愿意熏习般若，你不愿意了解真正空性它所要遮覆的这个实相，你就不可能了解真实义，因为 佛已经说非常清楚：一切世间法不能够自作、不能够他作、不能够自他和合缘起这样来产生、来作。

为什么？一切的法不是从另外一个法缘起而生的吗？我告诉你们说缘起法所说的最后你要找到真正的因，缘起法不是真正能够呢——那些不清楚真实因的人可以解说的。缘起法是依藉三界有、根据三界法这样来叙说，这个法次第再生那个法，这个法然后呢次第让那个法现起；可是 佛还是那句：一切必然有真实因。

所以大乘法的行者，你一定要从这样走出来，你要相信 佛所说的真实教诲，不要堕入到缘起性空的迷惘，认为反正就是缘起法实际，至于缘起法为什么实际，三界法一切消失以后缘起法还在不在，你说「反正我又不管！」这样就不对！也不要堕入到见闻觉知的迷惘里面，一直把意识心强占为己有，这样你是不可能了解真实的法；般若必须要向善知识求，欢迎各位来到正觉同修会；不管是在家、出家，你都要想：这辈子这么难得，为什么不来求真正的法呢？

今天时间关系，我们就讲到这里。

各位菩萨

阿弥陀佛！