各位菩萨：阿弥陀佛！

今天我们继续来讲第七目，当你体究念佛的这期间，你可能会感觉到肚子比较饥饿，比较疲倦，乃至于心情会变得很烦闷，这是一个过程，会经历过的一个正常现象。

因为我们平常实际上是用语言文字来体验、来分别、来了别，来作各种的思惟想象；今天你要用一个直观性的方式——就是这个思惟观——有思惟的作用，可是要断绝语言文字，然后用直接的、体会的、境界的等等，这样不易用文字来描述、不易用你的语言这样的种种，然后来作这样的方便，确实是跟习惯性有很大的违背。因此情况你不容易拿捏、也不容易掌握，这中间到底这方法应该怎么做……可是这是一段过程，等到你差不多过了一两个月以后，你就会慢慢的安住下来了。所以这时间不会太久，要请有志于体究念佛的同修菩萨们，你可以尽管放心。

所以会有这样的情况下也包括说，因为话头本身是一句话，它并不是一个词语，不是说你今天设定一个佛号，然后佛号的庄严，或是用持名念佛、或是用忆想等等，这个跟以前会差很多。而且最重要的，不只是一句话而已，它本身还是一个疑问句。虽然看话头并不需要马上要生起疑情，可是你对于它本身是一个疑问，这地方的话你是念兹在兹的。因为我们知道体究念佛实际上是需要什么呢？需要你用更多的精神，然后契入直觉的一个观行。可这个观行并不是来探查三界法的所有事物；就如同一个侦探，他在这屋子里面，他知道一定在这里没有错，要找的一定在这里，可是这里面的屋子的东西，所有的都不是。当然你也不需要困惑，因为祖师大德乃至于说 大势至菩萨等等，这些不论是参禅、念佛以及以及来阅读经典经教的，最后都可以达到证悟自己的自心如来、自性弥陀这个境界。

所以你就要从这世间法，从一切的这个法里面去追寻，可是又不要从一切法堕入这些法里面，所以佛法确实是难学。但是你要秉持一个原则，如果在这个世界你都能够这样秉持「菩提易得」的教诲，（相信佛说的这个心是人人可证的，并不是这个心是用外求的）那你就可以在所有的世界、更艰困的世界，乃至于一切的有生的世界，乃至于未来你生生世世，都很容易证得这个真心，这就是你的本心。

然而你在这过程中，如果你发现你一困顿或是怎样，那千万不要因此而沮丧，因为 佛告诉我们说：当你对于法，要知道祂是很深妙的。因此 佛并不是对所有人都开演大乘法，既然如此你就要去想：「已经很难得听到这样的法，何况是进入实修呢？」听闻尚且不易，那你在修行中的过程中，当然有一些困难，这是无可避免的，可是只要你知见正确，一辈子这样的服膺下去，总有一天你会因为这样的努力，不断的超劫精进，然后能够成就未来果地——如来正等正觉。

如来也告诉我们说：如果你现在就放弃了，（在《般若波罗蜜多经》里面提示我们）当甚深的法你没办法接受听闻，开始往后走，离开了道场、离开了讲堂、离开了修学的地方，这样怎么弥补回来呢？如来跟我们说「你退后一步，需要你再修行一大劫的时光，才能够把这个失去的福德庄严以及失去的功夫行门全部再弥补回来。」所以如果你一往后退，一退就是好几百公尺，那你可以想象在人生的境地中，你要经历多少的困难。要想我们今天能够在这地方修学，不论你是以净土法门作依归，或是以念佛法门能够通达一切实相作为依归，你总是在 佛陀的教法之下。要去想这个法确实难得，既然难得你就不要轻易的放弃，最后佛一定会赞叹你，你是所有人中的芬陀利花，这样美丽庄严的花朵。

所以要对这地方自己有信心，也要将这个教法能够方便来告诉其他的同修们。因为《法华经》也告诉我们：就算是你修学非常好，可是你所得到的境地、所得到的庄严，还比不上你去将这个法告诉一位同修，让他人来修学，能够来听闻这了义正法，乃至听闻像《法华经》这样一佛乘的经典。因为当你这么作，可以生生世世就可以有因缘值遇到佛，乃至于下一辈子你就可以看到殊胜的大菩萨、圣位的菩萨来与他相伴，甚至受祂的教诲、教导。所以对于许多的困顿以及烦恼，在这过程中，你要当作这是菩萨道必经的一个过程，你要从心里面能够安忍下来。

我们来继续第八目。第八目的时候就是在体究念佛这段期间，你必须要照顾自己的睡眠。除了方才的饮食你需要注意以外，睡眠本身它会牵涉到你能不能把心能够安住，安住在什么呢？安住在这个体究上。因为体究他很容易就因为外缘的干扰，就马上跳脱于这个观行之中，就跑到外面去了，看看外面有什么东西等等。这样情况下就是因为功夫不纯熟。此外身体呢，对于心理的交互影响也是你必须要考虑的，如果一个晚上你不休息，执意说：「我一定要把祂参出来！」这样给自己压一个时间，并不是在修学上一个很好的方式。

以前有一位禅师，他也是想把自心如来找出来，他用的方式是什么呢？他给自己设定个期限，可是他的期限设定非常非常短，就是说从这地方走到一个大河口，如果他没有找到的话他就跳下去。所以这样的方式并不是正确的！那同修们你猜最后他怎么样呢？在还没到那地方的时候，他就自己误认了一个；因为他根本就不想要跳到河里面去，所以他就对自己找到一个心，他认为那个心就是真心，就是他的本来面目，所以他就一辈子错会了，这还是一位相当出名的大禅师呢。所以你在这个情况下，你千万不要着急。

如果说在睡眠中他没有办法精进，可是睡眠中可以让你得到一个调养。很多人开悟了，并不是完全都是在非常精进、一直持续的绵绵状态下，甚至有时候是一念间开悟的。所以因缘各个地方是不同的，该休息就是要休息，有充足的睡眠的时候，你的脑筋里面的血液它流动的会比较顺畅，你就能够开始转动。那这个检验也很简单，譬如说你一发现你吃得过多的食物，这时候整个食物需要血液的消化，就会使得你脑筋开始觉得不清晰，就会觉得想要困，这样你就知道：「原来我吃的食物过量了，那应该我要作一个调整。」或者说：「我食物的内涵想要做一些改变。」或是其他的种种方便；或是你可以先休息一下。但是尽量不要长卧，长卧的话一方面你的休息的时间不是很好，一方面也会让自己容易变成懈怠。

我们用以前的一位比丘来作个例子，看看古人对于睡眠法是怎么处理。以前有一个二十亿耳比丘，他非常精进，有一天他起个念头：「像现在大众都已经在休息了，我一样彻夜不眠在精进，可是这样情况下，我一样没有得到道果。我家里也很有钱，我是不是就脱下僧服回家去，将来我可以这些钱财布施供养来护持。」结果 佛陀了解他的想法，就派人去请他过来，然后把方才所了解的告诉二十亿耳比丘，这个比丘就觉得很惭愧，因为 佛陀知道他心里面的想法。佛陀又跟他开导：作人呢在这修学这个圣教法门，你精进是好的，可是太过于精进，使得身体疲倦了，对于身体以及修学不但没有帮助，甚至是有所害的。乃至于如果对于继续精进却不懂得要领，我们可以看到有阿那律的故事：阿那律当 佛陀诃责他：「你怎么每天都在打盹，在我说法的过程中呢，你一直在那里打瞌睡。」阿那律听了也很惭愧，他就不断地精进，以至于最后他眼睛就失明了。幸好 佛陀教他一个方法，让他得到天眼通。那同样的，二十亿耳比丘，佛也告诉他：「精进不是这样一味的让自己的身心受到驱迫，你应该作一个调整。当然你如果精进不及，这样就是非常的懈怠，这样也不对。你要像你在俗家里面弹琴的方式一样，当你的琴音，你的心非常的急躁的时候，能够奏出悦耳美妙的音色吗？」二十亿耳比丘回答说：「这样我是没办法的，这样的声音会急杂难听。」佛陀又问：「那如果说你把你的琴音，把它放得很缓，这样的音色还是可以美妙吗？」二十亿耳比丘也说：「一样不行啊。」所以 佛陀就说：「所以过与不及都是不好的。」后来，二十亿耳比丘就根据这样调整自己的身心作息睡眠的时间，就证得阿罗汉果。

所以体究念佛是在大乘法门中深奥的法门，比二乘人所证得的当然要殊胜更为许多，无可计量。因此你在这个过程中，如果应该要休息，你就要休息，应该吃饭，你就要吃饭。就是要避免说：不要过量，也不要过少。当你会看到有些菩萨、有些同修，他因为精进起来，他会变得茶不思、饭不想，那是因为他已经有疑情了，他这种情况下就像以前的一些科学家，他因为太专心在他所研究的课题中，所以对他来说他的吃饭或等等，他就先搁下；可是如果说你还夹着许多虚妄想，这疑情还没有生起来的话，这样只是徒劳自己的身心。所以这调整是在这个体究念佛的期间之间要去注意的。

再来第九目，就是忽略现实的状况。体究念佛会有个阶段，你会感觉到脱离现实，就是说有两个境界——一个是外境，一个是你在体究的这样的境界。当然体究的境界没有什么境界可言，因为就是在你话头的功夫上。可是这时候你会发生就是：你看外面实际上也没在看——见山不是山，见水不是水——因为你的心头已经被这个话头的这个精神整个笼罩住了。甚至有的人他疑情已经非常非常浓，他根本一早起来不参也不行，所以这样的人也会睡不着，走路的时候也会想。担心会不会发生什么重大的事情？乃至于生命的危害？这点倒是不用担心。如果车子突然开过来，你还是会去闪过它的，然后甚至你走到马路口的时候，你就会注意「这是一个马路」。当然会有一种情况是，你要去的目的地，你可能会经过了，或是你坐车的时候经过那一站，你也不清楚，这是难免的，因为你的心思就没有放在那事情上。但是没有关系，顶多是一站你再走回来。甚至有人会走过他的家门，他就忘记了，甚至忘记他要处理什么事情，没关系，这都是一个很正常的现象，忽略掉现实的世界、忽略掉你本来想要出门的目的。可是它对你来说是一个好的现象，就代表说你功夫渐渐得力。

如果说你还担心很多事情，这样我们也要在这里不忌讳的说：人生不过是生死之间的事。中国人很少愿意对遗嘱去做一个立案，其实这些事情是念佛人本来就不会畏惧生死，你可以先把它写下来「希望我这一生我到了终了的时候怎么安排」，这样你心里面也可以少去这罣碍。乃至于说现在比较热门，到底急救的方式是要怎样——是要打到心脏以及全身都大出血？还是说可以让病人（这样重病患者）可以安然的舍报？这都是你可以预先跟家里面的眷属先说明。如果说你在寺院里面，你也可以跟同修们、跟其他的法师出家众来作一个报告，说你希望你以后怎么样的安排。

而再来，如果说有的同修他想：「可是这样好像不够保险。」可是你要想，当你在三归依的途中，这过程中，你已经得到36位护法神——等于36位菩萨在照顾你；等到你愿意受五戒，每一戒又有五位的善法神，所以你如果是受了五戒就有61位的这么多的菩萨在旁边在照顾着你，在照料着你的安危。如果你是一个真修行人，你就不应该去畏惧这样的事实，何况今天你在修大乘法门，大乘法门你受的是了义的正法，护持了义正法的菩萨更多。乃至于说你愿意开始来持菩萨戒，每一戒你都有这么多更多更多的菩萨来护持你，所以对于忽略现实的这个状况，就不需要特别的担心。所以这是在你这个法门中你要注意到的，整个身心的一些的状况。

再来是，因为你照料了这个生活起居，然后乃至于说生死的大事都想好了，那你想：「我是不是可以快一点可以成就？」不过在佛门中「快」是没有办法抵达终点；佛门一算呢，都是无量劫，所以你要从这样去思惟。如果今天你可以如愿往生到极乐世界，乃至于你非常的精进，这样佛会给你授记。可是如果说你心没办法安住的时候，当你听到佛跟你授记的时候，不知道你那时候心里面会怎么想？因为佛授记的时候，每位菩萨都会心里非常的愉快、非常的愉悦，喜悦到喜不自胜；可是如果说，你对于这样的安忍办不到，当佛一说「某某菩萨，你无量无量劫以后，你可以得证无上正等正觉。」结果你一听，心里面就烦恼，为什么？因为你在想：「我这么精进，应该一两劫就应该要成佛啦，然后早知道，我是不是应该要去信那个即身成佛的外道法比较快，一辈子就成佛？」这样你就起了种种烦恼，甚至因为我慢没有降伏，就觉得说：「佛怎么可以这样想呢？我是不是还可以跟佛再禀白我有多精进，是不是可以把我的成佛的时间可以提前？」所以，当然佛一开口就是定语、不二语，一切就不能够再转变，因为佛是如实语，可以远远照见你未来能够成就如何的佛地的功德，以及那时有多少弟子等等。这也告诉你说：体究念佛它只是一个过程，乃至证悟也还是一个过程，学佛是非常非常长远的三大阿僧祇劫的事，即使你能够超劫前进，在整个一切智海里面——广大的佛的智慧海里面——我们的修学还是只有那一丁点。

因此你要从这个地方去作一个体会，要去想菩萨人生是要怎么过。体究念佛不是为了自己的种种的庄严的果报，不是为了自己能够产生高傲于别人的心，或是可以因此而做种种的炫耀行，这都是菩萨应该要避免的。因为菩萨人生，就像是过无量劫里面像吃过一顿饭的时间，所以希望各位同修，你在食、衣、住、行如果遇到什么困顿的话，你要依止于善知识。

那我们今天时间关系就讲到这里。

各位菩萨！

阿弥陀佛！