各位菩萨:阿弥陀佛！

无相念佛修学次第总共有十个次第，我们在上一集中已经讲完了前面四个次第，接下来继续讲第五个次第——闭眼拜佛一念相续。

第五个次第就是：我们在闭着眼睛作无相忆念拜佛的时候，可以一念相续。闭着眼睛拜佛是在第三个次第开始，刚开始闭着眼睛作无相忆念拜佛的时候，心里妄想比较多，也容易攀缘一切法，但是在经过一段时间的练习以后，心里的妄想已经被对治了，所以在拜佛当中就不会去攀缘色、声、香、味、触还有一切法。也就是说，当你在拜佛的时候，如果旁边有人走动弄出一些声响，甚至说有人看电视，把电视机的声音开得很大声，这个时候你已经不会受到影响，虽然听到了声音，但是心里的忆佛念还是十分的清晰。

在这个阶段，你因为定力增加了，所以你拜佛的速度也变得非常地缓慢，心里会觉得轻松愉快；所以即使是大热天在拜佛，也会觉得轻松自在。这时候根本就不需要用什么样的精神，忆佛的念就自然而然的存在心中了。这时候你就会体会到一件事，就是说，拜佛已经不再是一件苦差事，你会觉得说拜佛是一种享受！也就是说当你在拜佛的时候，身心可以完全融入忆佛的念当中，陶醉在拜佛、无相忆念拜佛里面。

到了这个阶段，你就已经可以完全了解一念不生跟一念相续这中间的差别了。我们一直强调一念相续，是因为一念不生不容易见到自性弥陀，一念相续比较容易见到自性弥陀，所以我们就强调：你需要的功夫是一念相续。如果说你在这个阶段已经拜到这个程度，在闭着眼睛作无相忆念拜佛的时候可以一念相续，那么你的第五个阶段就算完成了。

接下来我们就要进入第六个阶段，也就是张开眼睛作无相忆念拜佛。那么第五个次第修成以后功夫已经够了，所以我们就建议各位张开眼睛来拜佛。为什么要张开眼睛来拜佛？当我们在第二个次第的时候，因为没有办法对抗眼根的攀缘，也就是说当时在拜佛的时候，如果弯下腰来看到地上有灰尘、有棉絮，你就会自然而然去看它。但是那时候因为功夫不够，所以没办法对治它，所以我们建议各位闭着眼睛来拜佛。现在到了这个阶段，因为第五个次第已经完成了，心里的妄想也被对治了，所以已经有能力来对抗眼睛的攀缘，所以就建议各位张开眼睛来拜佛，解决在第二阶段还无法面对的问题。那么刚开始张开眼睛拜佛的时候，还是会受到一些干扰，也就是说你还是会去攀缘色相，但是这是正常的现象，你只要不断地拜佛忆佛，这样不停的练习，这个问题就可以解决。

我们刚开始在张开眼睛作无相忆念拜佛的时候，你的视线的焦点不能落在事相上，虽然你在拜佛当中看到一些事相、形像，但是你的心要「往内收」，收到脑子里面来。这样经过一段时间的练习以后，短的话可能几天，多的话可能一两周——因为你已经有第五个阶段的闭着眼睛无相忆念拜佛的功夫，因为有了这个功夫的原因，你就可以很快的张开眼睛的时候，看一切色相的时候，心中的忆佛念不会受到影响。也就是说，你如果到了这个阶段，能拜到这样的一个地步，那么你的第六个阶段就算完成了。

接下来讲第七个阶段，第七个阶段就是要在行、住、坐、卧四威仪当中作无相忆念无相念佛。如果说你是从来没有持名念佛的人，当你开始学这个法门以后，你就要在行、住、坐、卧当中配合持名念佛，一直到第六个阶段完成以后，那就改为在一切时中都把忆佛的念提起来；如果你是已经持名念佛很久的人，你在学无相念佛这个法门以后，你就同时配合在一切行、住、坐、卧当中把忆佛的念提起来。这就是有学过持名念佛跟没有学过持名念佛的人，中间的权巧方便就不一样。这样子忆佛的念呢，在日常生活中不断地练习，但是你会发现说这个忆佛的念很容易掉，而且提起来以后，妄想来了又掉了。这样的练习以后，如果说你一直不得力，你可以施设一些善巧方便——

有些人就在家里面的客厅、卧房贴着那个「忆佛念佛」这四个字的标语，贴得到处都是，主要就是要让他在行、住、坐、卧当中，可以帮助他把忆佛的念在丢掉的时候可以很快地把它找回来。如果你很喜欢看电视，你可以在电视的上面也贴着一个「忆佛念佛」这样的标语，当你在看电视的时候，你也看得懂电视在演什么，但是你的忆佛念呢，你同时在观照忆佛的念还是很清晰，这样就没问题；但是你看久了以后，可能会被电视的剧情吸引过去，因为你在电视机的上面有贴着一个「忆佛念佛」，所以这样可以帮助说你在看电视的时候，忆佛念掉的时候可以迅速地让你把这个忆佛的念找回来，这是一种善巧方便。当然也有其他的善巧方便，如果你在上班的时候，你也可以在你的桌子前方贴一个「忆佛念佛」，这样也可以帮你在忆佛念丢掉的时候，提醒你说「忆佛念怎么不见了？」这些都是一些善巧方便。

借着这样的一个善巧方便不断地练习以后，到后来你就可以在行、住、坐、卧当中（在四威仪当中），你的忆佛念就可以一直维持而不会掉了，这样你的第七个阶段就算完成了。

在一切时中、行住坐卧当中忆佛念不掉这样的一个境界，就是〈大势至念佛圆通章〉里面所说的「都摄六根，净念相继」——将眼、耳、鼻、舌、身这五根回归到意根来，这就是「都摄六根」；心里只想着忆佛的念，而不想其他的杂念，这样子就叫做「净念相继」。也就是，要训练到这个念都一直存在的地步，这个第七个阶段就算完成了。

那么完成了第七个阶段的人呢，他会得到一种功德，也就是〈大势至念佛圆通章〉法门说：「二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。」那么念佛人到了这个地步，他时时刻刻想着佛，佛也时时刻刻在想着他，那么这样的念佛人呢，今生会念佛！来世呢，即使有隔阴之迷他也会念佛！这样子的念佛人他来生听到「念佛」两个字，他就会眼眶红起来，然后全身起鸡皮疙瘩，眼泪莫名其妙的就流下来了。也就是说，这个第七个层次完成以后，就会跟这个念佛法门很相契。

接下来讲第八个次第，第八个次第就是要「礼拜多尊佛菩萨」。为什么要礼拜多尊佛菩萨呢？为什么要施设这样的一个权巧方便？礼拜多尊佛菩萨的目的是要训练无相念佛的修学者的心地更细腻、更分明；也就是说，能够使修学者有分辨话头的能力以外，将来参禅的时候还要有具备「思惟观」的功夫。什么叫「思惟观」？思惟观就是参禅者心中住于疑情中，全力思惟疑情的时候，不起一切的语言、文字、形像来思惟，这叫作思惟观。

那么刚开始进入第八个次第的时候，早上还是只拜一尊佛，平常还是只忆念一尊佛，只有到晚上的时候才礼拜三到六尊佛。选择佛菩萨的数目，不可以多于六尊，也不可以少于三尊；多于六尊心容易流散，少于三尊分辨话头的能力作用就不明显，因此以三到六尊为最适宜。

接下来说，我们为什么在刚开始进入这个阶段的时候，早上还是要礼拜一尊佛呢？因为我们在第七个阶段完成的时候，在行、住、坐、卧当中一念相续的功夫还不够坚强，因此我们还要早上礼拜一尊佛来增强定力，让修学无相念佛的人在行、住、坐、卧当中的定力可以不断地增强。如果说你一开始就早上也拜多尊佛，晚上也拜多尊佛，这样的话功夫就不容易增长。那么你要一直拜到在行、住、坐、卧当中，你的忆佛的念在动中会更加的分明——也就是说越在动中忆佛的念越分明，那么你才可以把它改成早上拜多尊佛，晚上也拜多尊佛。拜多尊佛的次第都不能去调换它，然后平常还是忆念一尊佛。

接下来说，我们要礼拜多尊佛之前，要选择佛菩萨来礼拜。那么选择佛菩萨，当然以佛为优先，菩萨在后。那么佛呢，当然我们要选择 释迦世尊为在前，因为我们在这个娑婆世界的一切众生所有的念佛人，都是 释迦世尊的弟子；因为有 释迦世尊来娑婆世界弘法，我们才可以听闻佛法、修学佛法，我们要感恩戴德、饮水思源，所以我们要把 释迦世尊排在最前面优先来礼拜。接下来，当然选择其祂的佛排在后面。那菩萨的部分，当然你要选择一尊与自己比较相契的菩萨来优先排在前面，其祂的排在后面。选择完成了以后，就照这样的次第来礼拜。每一尊佛菩萨礼拜的次数不得多于三次，也不得少于三次，如果说你多于三次或者少于三次呢，你这个功夫就不容易锻炼完成。还有因为每一尊佛要礼拜三次，所以我们就要注意，你可能在拜佛的当中忘了到底是第几拜，可能你认为是第二拜，但是实际上是第一拜，所以你心里就起了疑惑，但是在这个当下，你只要当机立断就以当时的认知是第几拜为准，然后接着就往下拜，你心里不要悔恨说：「我已经忘了是第几拜了，那么我这样只好又从头来。」那心里就开始打妄想，这样的心情就会影响到你的忆佛念。

接下来说，在礼拜佛菩萨的时候，因为有一二三拜，但是你的心里不可以有「一二三」这样的文字出现。也就是说，当你在礼拜佛菩萨的时候，你清清楚楚知道是第几拜，也知道你在拜哪一尊佛。那么每一尊佛菩萨礼拜三拜完以后，你心里不可以起个念说：「下一尊是礼拜某某菩萨。」不可以起这样的念，而是直接忆念下一尊佛菩萨，然后与第一拜的意思同时并存，也就是说，礼拜的佛菩萨跟第一拜的意思，两个同时并存在你的心中。这样练习一段时间以后，你就可以清楚了知说：「我现在是在拜哪一尊佛菩萨，现在是第几拜。」而且礼拜上一尊佛菩萨的念跟下一尊佛菩萨的念，你也能够清楚分明。

经过这样的训练，你的第八个阶段完成了以后，你就具备了参禅跟体究念佛的功夫。也就是说，无门之门就在眼前，接下来就等待时节因缘，也就是说时节因缘到的时候，你就自然会亲证自性弥陀。第八个阶段完成以后，各位千万不要自满贡高！也就是说你如果自满呢，你的功夫就不会往前进——因为你自满了，你就不会想要去拜佛，那么你的功夫就不会往前。因为我们这一门功夫主要就是以无相忆念拜佛为主，所有的定力都从无相忆念拜佛这样的训练而来，因此，千万不要因为第八个阶段完成了以后心里自满就不去拜佛，这样的话你的功夫就会受到影响。

第八个阶段完成以后，我们再来讲第九个阶段，也就是「要练习到一切时中都能无相念佛而不忘失」。在第七个阶段完成以后，虽然可以在行住坐卧当中一念相续，但是功夫还是不够坚强，虽然又经过了第八个次第的锻炼，但是还是没有办法，因此在第八个阶段完成以后，你就回到原来早晚都拜一尊佛。这样经过一段时间的训练以后，到后来你会觉得说「忆佛的念如同泉涌」，好像忆佛念就把全身都包住一样，身心内外都是忆佛的念。在做一切事情的时候，忆佛的念源源不绝，都不会断掉，只有在睡觉的时候，因为深睡而忆佛念不见了，但是第二天醒来，忆佛念又起来了——第一念就起来。到了这个阶段的时候，你的无相念佛的第九个次第就算完成了。

那么完成这个阶段的功夫在〈大势至菩萨念佛圆通章〉的相应功德就是：「子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。」也就是说，佛子若忆念佛的时候，佛就如同母亲一样，佛忆念佛子的时候，佛就如同母亲忆念儿子一样，这样的母子一生又一生互相忆念，将来总不会互相违背，也不会相离很远。所以这就是有缘必定相聚的道理。这样的念佛人，在未来生当中，他一听到「念佛」两个字，就会欢喜得不得了，因为他在他的种识里面，他有个念佛的倾向，有这样的习气在；所以未来生听到「无相念佛」这四个字，他就很高兴就会去学习，而且很快的就可以修学完成——因为他已经修学完成了第九个次第，也就是说，他具备了这样的一个功德。第九个次第讲到这里，接下来讲第十个次第。

第十个次第就是要在「动静兼修」。在前面第七个次第完成的时候，如果说你去参加法会的时候，你可能在跟人家唱念〈大悲咒〉或者是〈炉香赞〉的时候，你的忆佛念可能会受到影响；但是在第九个次第完成的时候，你在跟人家一起唱诵，这时候忆佛念还是很清晰。但是这样的从动中修来的功夫，在静中容易断掉，因此你每天还是要拨出二十分到一小时的时间来打坐。打坐的时候你不一定要盘腿，靠着椅背也可以，念佛的时候就用无相念佛。这样的经过一段时间练习以后，在动中也可以相续，静中也可以相续，这时候你的忆佛念就会变得愈来愈细。忆佛念转细了以后，你如果要进入忆佛定里面，你只要把忆佛念转得愈来愈清淡，你就可以进入忆佛定当中了。

那么到这里，这十个次第你就都完成了，那如果说你的性障微薄的话，可以把性障修除以后，就可以发起初禅。也就是说，你也可以同样借着这个无相念佛的功夫完成，然后得到初禅的五支功德，也就是觉、观、喜、乐、一心。

那么我们讲完了十个次第以后，希望各位想要修学无相念佛的人，能够依照这样的一个次第来修学。如果你在家里修学不得力，你也可以来报名参加正觉同修会的课程，同修会的亲教师都很乐意帮你解决你所面临的问题。

那下一集将由我再为各位菩萨讲第六章「体究念佛」。

谢谢各位的收看！

阿弥陀佛！