阿弥陀佛！

各位菩萨：

阿弥陀佛！

今天我们继续上周所讲的，缘觉菩提的那个概略的说明，今天我们要讲到缘觉菩提实证的部分。缘觉菩提实证的部分，我们上次提到说，因为缘觉乘的修法，是透过因缘观的实证：因为听闻佛法，或者自己思惟，而现观因缘观，而知道有因有缘！因为现证因缘观这个现前观察以后，能够现前观察而进而断我见我执，能够证得解脱于三界生死之苦，这个就是缘觉观要注意的部分。那我们上次因为透过流转门，还有还灭门的这个说明，而知道说，因为缘觉乘须要（先）透过流转门而去现前观察十因缘法！因为观察这十因缘（流转）的黑品法（才能真修因缘观）。为什么（十因缘）叫黑品法呢？因为说它是流转于三界生死（的真正原因与现象），故是黑品法！而透过观察十因缘这个黑品法，而成就了这个十因缘的十因缘观！透过这样的逆观，而观到最后名色以后，就知道（名色不可能无中生有，一定是有一个识出生了名色，所以）“识缘名色、名色缘识，齐识而还、不能过彼”，而确认有一个法界实相心如来藏在那里。只是这个法界实相心如来藏，（缘觉知道）而没有实证，只确认说一定是要有这个（本识），才能够符合法界中所现前观察这个现象界的（生死流转）事实；才能够知道说，原来是因为有这个法界实相心，所以我才有这个流转的这一个事实能够具足的成就。

因为这样子，缘觉乘人就能够了知，有一个本识常住（出生名色而有生死流转）；而这个本识，祂是一个不生不灭法，衪不是属于三界法所摄；“既然是这样子的话，我只要能够断除这个三界流转生死的各个因缘的话，那我就可以解脱于三界生死。”因为我们知道二乘圣人，他的目标不是在成佛。他的目标，乃是为了要解脱于三界生死，因为他要解脱于三界生死，所以他对于实证法界实相心，到底需要不需要？他知道说：“我不须要实证法界实相心，我（只要把我见、我执等无明断除以后）就可以解脱于三界生死！”既然他可以解脱于三界生死，他又因为慈悲心比较薄弱，所以对于跟他有缘的众生，继续沦堕在苦海当中，他不愿意（留下来继续受生来）救拔，他只求得自己的了脱生死。所以说，他只要达到这一个目的，他就能够满足他的要求，因此说，他知道说：“就算我没有实证这个本识，我现观了十因缘观（确认名色灭了以后不是断灭空），而没有实证这个本识的时候，可是我却可以透过，再进一步能够断除这在三界流转的这些因缘，我就可以入无余涅槃。”所以说他虽然没有证得本识，而继续的（灭除无明仍）不会有恐怖！那这样子的话，因为是这样现观（十因缘观的顺逆观），而证得了这一个推论所知的（本识常住）这个结论以后，他再透过十二因缘的这个现观，从流转门再去再作一次确认，来确认三世的流转现象（是因为不知道五阴虚妄而无法断除无明），而知道说，真的是：这个流转现象真的是大苦，极大苦患！所以说他开始在事实的确认的过程当中，对于这个无明（我们上次讲到流转门，完了以后讲到还灭门），因为逆观十二因缘，从老病死苦，到生、到有乃至到最后，推到最后第一支的无明这一支，他确认“原来我的流转是这样子！”

那真正流转的原因，是因为对于法界事实和流转的现象不了知，（由于无明）而错计误会，把十二因缘的某一支（尤其识阴这一支），错认为常住不变，而执取为真实有；对于五蕴的色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，因为（不知是）有取有漏，而落入五受阴当中；落入五有受阴当中，所以才会继续地，不停地流转生死。就是因为这个无明不除，所以他的流转现象就不会停止。那透过，因为十二因缘的逆观，知道：最后我需要断除无明这一支，才能够解决我在三界流转的这个现象，那好了，我就要从无明下手。可是无明是什么呢？到底无明是什么呢？我们看《阿含经》 佛的圣教，佛的圣教说：无明就是不知。有的经典是讲无明是什么？无明的行相是什么呢？“就是隐覆真实，显现虚妄。”——《分别缘起初胜法门》卷1。

因为对于流转三界生死，对于你所认为真常不变的这个识阴，你把这个识阴当成真常不变，你所认为的真常不变，当作是真实，可是（却）是误计颠倒。因为这样，就是有无明；因为无明不知而错计颠倒，而产生了对于生、对于死（的真相不明白）而有犹豫！因为有无明不知，有犹豫有错计颠倒，所以你的身口意行的造作，就不是如理如法！不是如理如法：因为你在四颠倒的作意中，去造作这身口意行！因为这不如理作意的身口意行，而具足了成就未来世识阴的继续保有！因为你错认识阴为真实我啊！所以希望保有祂！因为希望保有祂，那因为这样而落入后有当中，落入这个杂染当中！有杂染行的当中，你就毕竟会有后有的名色而出生，你未来世必定沦堕三界生死，会有名色出生！有名色出生了，那当然就有六入的现象而发生！有了六入的现象发生，你必然就会有触境界！因为六入的现象发生，必然会触境界。那你有触境界以后，你自然会领受于六尘！领受于六尘时因为无明的关系而不知，又爱味于这些无明的错计颠倒当中，而这样子有了爱味！有了爱味当然就有了取着，有了取着，那必然一世又一世的后有的种子就不停地熏习，回到你的如来藏（本识）当中！所以这个因果，就不停的继续轮转生死。

所以缘觉圣人，他现前观察（十因缘、十二因缘的）顺观、逆观；观察了这个现象以后，他就知道，要从这个无明的方面来下手，因为要从这个根源，就是在断除这个无明！因为断除了这个无明，能够让“真实”不会被隐覆住，让虚妄不会显现出来，然后他所作所行能够完全于，断除三界后有种子的执取落入有漏有为有取的这个境界当中。所以说因为无明，而有这一个无明（一念无明的部分），然后有三种行：有身行、口行、意行（或者有人说，有福行、非福行或者不动行），有这个行支出来。因为有这个行支的业行的现行，因为有这个行支的业行出来，那就有对于识阴的认知。

接下来他就要去探究识阴，跟“识支”这一支是什么？识支就是主要是六识身，还有祂的心所法。对于六识身的认知，看与事实吻不吻合？如果错认了六识、六识心，而误会六识心为真实的话，他就具足了我见（而未断无明）！甚至有的把六识心的心所有法（能见之性乃至能觉能知之性），也误会为真实的法，就落入在取着当中。那缘觉乘来讲，他在还灭门除了要确认六识的虚妄之外，他还要再去观察什么？观察六入的虚妄！六入是哪六入啊？“内六入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。复有六法，谓外六入：色入、声入、香入、味入、触入、法入。”——《长阿含经》卷8。他还要观察这六入的现象发生，都是因缘所生法。这个因缘所生法，都不是真实常恒不变异，都是因缘生、因缘灭的。有了六入的现前观察，知道这些都是缘生法以后，他再往下一支再去观察。观察六种触：这六种触，同样的道理透过眼触色啊、耳触声啊、鼻触香啊、舌触味啊、身触这个触，还有意触法；观察这六个触也是三和合，而不是真实而有，不是本来常住的。所以也知道这个六个触也是一样，这个触支一样是缘生法，是生灭无常的。

那透过触的观察，他再继续往下观察，观察受支。观察了以后，就知道受这一支不离三种受：苦受、乐受、不苦不乐受。或者有的人把它细分，把心受的部分再加进来，变成说，于苦受乐受再加上忧、喜，（成为）苦、乐、忧、喜、舍。再加上忧和喜两个，把苦和乐细分出忧和喜这两个，变成五受。他会发觉：仔细地现前观察，这三受或者这五受，是不是常恒不变异？他发觉它一样是因缘所生法，一样是缘生法，它一定一样是因缘所生法！既然是因缘所生法，那也因为是这样，也会（由于）因缘而坏灭──透过因缘的丧失而坏灭。所以他也知道，这三受、这五受，也不是真实常恒不变异的：“我执取它，就会成就后有的继续轮转。”

那再往下观察，观察什么？观察爱！观察有三种爱：欲界爱、色界爱，还有无色界爱。对于这三界的爱、的爱取，甚至对五蕴的爱，对十八界的的爱，（是）因为对于不如实的了知，而有这些爱、有这些取！因为有爱而去品味，而有了爱味！有了爱味。他发觉这个爱也是一样，不是真实常恒不变的，而是因缘所生法，一样是因缘所生法，缘灭就坏掉了。

那有爱以后，再去观察什么？取！观察取，观察四取（爱缘取者，云何为取？谓四取：一者欲取，二者见取，三者戒禁取，四者我语取。是名为取。——《缘起经》卷1），观察我语取啊，欲取、见取、还有戒禁取，观察这四取！发觉这四取一样也是因缘所生法，所以因为是这样的观察，所以他能够确认：“原来我这个取也是造作，也是无常的。因为造作无常那必然是苦，那最后会坏灭归于空寂！”所以他也同时的确认了这一个取这一支，也是不真实的，也是无常的，而确认了这个无常性、苦性乃至无我性。

好了，那他接下来再继续怎么观察呢？再去观察，观察这个取下面那一支，就是“有”！因为有三界有，因为有这个三界有；乃至有的说二十五有、三界有。这三界有的这个法，他去实际的去观察：这三界有，会在三界中出生，三界有是因为过去世的取着，而执藏在如来藏当中而有现行！因为“有”在三界中现行，就确定有三界有的种子存在，而这个种子存在，也是因为过去世的无明造作而取着的。所以说，他知道这一个有，最后也是会坏灭的！如果没有“有”的话，那就是很好的。所以他知道说，这个（有）也是因缘所生法，不是该执取的。

接下来他再去观察什么？再去观察生。有生那当然不用讲啦，“有”生这个三界的这个出生，一样的道理，这个出生一样是（会）坏灭的，一样是因缘所生法。那既然有生，当然就有老病死苦、忧悲苦恼，这些统统都出来了！这些统统都出来，都不是所可爱乐的，都是不可依靠的！因为是这样子，他顺观、逆观在一切法当中：透过十因缘观，确认了（由）本识如来藏，来成就这一些流转的现象！而他为了要求解脱，而去顺逆观察，这一个十二支缘起，从还灭门来这样观察而断了我见以后，进而次第能够断除了我执！断除我执以后，能够证得解脱的这个功德！所以说这就是因缘法在实证的部分，他需要实证的内容──必须以八识论的角度，才能够现前观察十因缘观！

要有这个次第：要先确认十因缘观的现前观察的实证，确认有本识如来藏！（推断出）这个本识，能够“齐识而还，不能过彼（那个本识）”，以后接下来，才有现前进入还灭门的实证。如果没有十因缘观（推断出“名色由识生”）的这个实证的话，那你永远无法能够进入还灭门，去断除我见甚至我执！为什么呢？因为还是（会继续）以六识论的识阴为真实我！以识阴为真实我，那就是取着识支了，你就落入无明的错计颠倒当中（即是无明）！那无明不破，你如何会有如理作意的身口意行呢？因为你带着无明的作意，（身口意行）一定是无明的造作。所以说因为有无明的造作，就必然有三种的杂染：有烦恼的杂染，有业的杂染，有生的杂染，因为有这三种杂染的流转而（不断）生死。所以说，有的人说：“因缘法很单纯、很简单，就是观察这十二支缘起。”其实不单纯，为什么？因为有的菩萨他连因缘法的缘生法缘起法，都还没有分别清楚。

那什么是缘生法呢？缘生法，刚刚我们提过了很多次，缘生法就是：“有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。”——《长阿含经》卷 12。因为有因有缘，因为因缘聚集而成，众缘和合而成，而所成之法，那个所成之法就叫作缘生法。因缘所生之法，它既然是缘生，当然（一定会再）透过缘灭而坏灭，它是属于无常。既然无常就不离苦性，不离苦性，那它最后会回归于（坏灭而）空寂！回归空寂，它也没有一个主宰的自我，所能够独立本来自在而存在的（就成为断灭空）。所以这个是缘生法，所以很多菩萨把缘生法和缘起法当作一样，实际上缘起法跟缘生法是不一样。

缘起法是什么？缘起法来说，就是说，在于知道有一个本识：因为透过十因缘观，而确认有一个“齐识而还，不能过彼”的这个“识缘名色、名色缘识”这个取阴俱识的存在的同时，他知道三界一切的缘生法，都是由这个本识藉众缘和合而生。尤其主要藉前一支的这个缘因，藉由众缘的和合而由这个本识而生起；因为由这个本识而生起，故名为缘起。所以缘起法是说，因为本识如来藏（第八识阿赖耶识），因为众生或诸菩萨修道的过程当中，因为藉缘而生起了一切万法，而这个叫作缘起法。所以缘生法和缘起法，它当中的内涵，是有很大的差异。因为是这样有很大的差异，很多人会以为说：缘生法就是缘起法！其实不是这样。

而且缘起法当中，也是甚深极甚深！菩萨道所证得的缘起法和声闻道所证缘起法有同有异。菩萨道所证的缘起法、缘生法，这些因缘法当中，不仅对声闻、缘觉所实证的这个因缘法的内涵，还有次第能够如实的亲证之外，他还要实证于法界实相心如何藉缘而生起五阴等万法。这个就不是二乘人所能够了知，所能成就的这个智慧，因此不共二乘。这个智慧乃是现观于法界实相心，如何藉缘而生起：如何藉缘生起了众生的五阴世间？如何藉缘生起了三界万法？透过这样的，因为在内门中，因为证得了法界实相心如来藏以后，然后透过这样能够现前观察到实相界与现象界的和合运作；能够确认实相界与现象界当中，因缘和合而生起万法，这都由法界实相心，藉众缘而直接、间接、辗转的出生这一切的万法。

所以说缘觉菩提的内涵，有共菩萨，也有不共菩萨的。就是说，菩萨所证的缘觉菩提，不只有缘菩提当中的内涵；菩萨所证（缘觉菩提）因缘法，是甚深极甚深，有证得这个因的自性（本识的自性），还有缘的自性，都能够具足的成就，（证得万法之因如来藏）如何能够成就三界万法。所以说，我们在缘觉菩提的所修、所证、所觉悟的内涵，所修就是因为透过十因缘观和十二因缘观，能够现前的观察，而确认了这个如来藏藉缘而生起万法，能够成就这个万法。菩萨道也是要修学这个部分，这个部分因为 佛是具足圆满成就一切万法，具足成就一切种智，具足成就一切功德（所以菩萨也必须修证缘觉菩提）。

所以说，菩萨虽然面对这些因缘法，知道它是二乘法，可是也能够实际的去修证这个因缘法，因为这也是成佛所必需要实证的内涵。而菩萨不仅是这样，因为还要利益众生，利益有缘的众生，菩萨所度的众生，不是只有菩萨乘，声闻、缘觉甚至异生凡夫，各种根性都能够去摄受，所以说菩萨也要学无量的万法，而知道它的来龙去脉，而不会像二乘人，只知其然不知其所以然，只知道说如何的解脱于三界生死、解脱于苦恼、解脱于烦恼的系缚、解脱于业及障难的遮障，不仅是只有达到目的，而且还有一分的悲心、慈心，能够了知它当中的如实的义理，而且到最后成佛，是究竟的了知。究竟了知这个如实的道理以后，能够未来在三大无量数劫的成佛之道的过程当中，能够利益一切有情，连声闻种性的菩萨、缘觉种性的菩萨都能够去摄受他，因为能够如实的了知他所相应的任何一分法。

因为是这样子，所以菩萨在我们虽然讲菩萨道，讲三乘菩提唯一佛乘的观点，来诉说整个佛法而不是罗汉法的过程当中，因缘法它虽然是属于二乘菩提，可是我们当菩萨的人仍然要去实证它，而且了知它超越于二乘圣人。

今天时间到此，阿弥陀佛！