安慧妄言見分相分皆無(三)

第043集
由 正元老師開示
文字內容

各位菩薩:阿彌陀佛!

歡迎您收看《三乘菩提之識蘊真義》,本節目是 平實導師所著作的《識蘊真義》一書的導讀。

本書的緣起,是由於小乘論師安慧冒充大乘菩薩,以扭曲後的二乘法來曲解大乘法、毀謗大乘法,在他所造的《大乘廣五蘊論》中說「阿賴耶識為識蘊所攝」;而現在又有人再把安慧所說的這些錯誤文句,引用來破壞 世尊的第八識正法,毀謗說「本不生滅的阿賴耶識,是攝屬於有生可滅的識蘊中」。安慧的《大乘廣五蘊論》所說完全違背佛說,違背佛菩提之正義,因此非常有必要把安慧的邪說拈提出來詳細地作辨正。

我們在上一次的節目中,探討到窺基大師在《成唯識論述記》中說明了四種迷謬於唯識的人;而其中最為嚴重的,是像清辨、安慧論師等的「惡取空」者,他們沒有足夠的大乘佛法智慧,但卻又慢心深重,認為佛法很簡單,認為 佛陀說法四十多年無非就是在說「緣起性空」,所以他們就總撥一切法都空。今天我們要繼續來探討有關第八識所變現的「見分」及「相分」的法義。這是說,還有一些論師們也是因為沒有實證第八識如來藏的緣故,而對第八識變現見分及相分的道理無法理解及體驗,因此也產生了種種的虛妄想。

馬鳴菩薩在《大乘起信論》中有開示:有情眾生是因為無明不覺心動為業的「無明業相」,而從第八識本心中產生了「能見相」以及「境界相」。「能見相」從狹義來說,是指我們的眼、耳、鼻、舌、身、意這六個識有見聞覺知六塵境界的功能性,這就叫作見分;但是從廣義來說,因為八個識都有了別的功能,所以才叫作識,因此這八個識也都是有見分的。而見分所緣、所了知的對象,這個對象就叫作「相分」;而相分又分為外相分及內相分,外六塵就叫作外相分,內六塵就叫作內相分。從佛法實證上所現觀的實相般若智慧來觀察:覺知心從來都不曾觸及外相分——也就是外境的五塵,覺知心所觸及的五塵都是自己的阿賴耶識緣於五色根、外五塵而變現的內相分影像。既然覺知心根本就不曾接觸到外境,對覺知心而言,所接觸到的向來都是自心阿賴耶識所變生的五塵內相分影像,從來不曾接觸到外境的五塵,全部都只是經由意識,藉由現前觀察內相分影像而推想有外境五塵的存在;既然只是由推想而得知外境五塵的法,並不是實際證驗的,那怎麼可以說外境是真實有的法呢?

對於這個聽起來好像很深奧的道理,雖然現代的生理學家、醫學家還不知道如來藏的存在及妙用,但是卻也早已經確認:有情眾生是藉由頭腦在身體內部「看、聽、嗅、嚐、觸」,來感知外在世界的影像等種種訊息。例如一般的生理學教科書在解釋什麼是視覺的時候,經常會看到這樣子的描述:「從瞳孔進入眼中的可視光線,會在水晶體經過折射,可視光線到達視網膜後視覺細胞中的感光物質會產生變化,在細胞內產生電位變化,其電位信號會先刺激雙極神經細胞,然後再刺激多極神經細胞。其軸突化為視覺神經,從視網膜延伸出,最後傳遞到大腦皮質的視覺區;在此整合後才開始有視覺的產生,也就是產生了影像。」所以說,由現代的醫學以及科技的研究結果,稍有世間智慧的人都可以很容易就瞭解到:自己一生當中,好像不斷地和外在的色、聲、香、味、觸等境界有真實的接觸,而感覺好像有得有失,因此而不斷產生貪、瞋等等煩惱;可是,實際上所觸到的無非都是自己心內所顯現的影像罷了,猶如夢幻泡影一般,根本就沒有自己以為的得失,何必為了無所得的空花水月而產生喜怒哀樂,甚至造作大惡業而讓自己於未來世長劫在三惡道中受苦不斷、難以出離呢?只是大多數的眾生長久以來被無明所遮障,執著心中的顛倒見不肯放下;所以,即使已經知道了這個由科學證實的真相之後,大多數的人往往只是把這些真相看作是一個科普知識而已,仍然深深地沉溺於無明煩惱之中而不肯捨離。

上述近百年來,隨著科技、醫學的進步發達,一般人才逐步明瞭的知識,佛陀卻早在兩千多年前就已經有明確的開示過了,只是凡夫眾生沒有足夠的定力及慧力而無法現前觀察,不懂佛菩薩所說的是真實理,才會以自己的凡夫顛倒知見,想要來取代 佛陀所開示的正法。更何況即使是外境的五塵,也全都是由如來藏的大種性自性所變現的地、水、火、風四大種所造作而成,也同樣會隨著有情眾生所造的善惡業種而有成住壞空的變化。譬如說,有許多人會擔心地球上的人口,在一百年前還不到二十億,一百年後的今天已經超過七十五億人了,人口越來越多,像石油、礦物、水等等資源恐怕很快就要被消耗枯竭了;所以,世界上各個強國都不斷以大量的資金發展太空科技,希望搶先一步去掠奪其他星球上的資源。但其實從萬法的根本—具有大種性自性的如來藏—而有的因果正理來看,只要有情不斷地布施、持戒、修福,那麼如來藏在未來世一定會變現百千萬倍應得的物資福德,讓未來世的自己受用,根本不需要擔心地球的資源會被耗盡的危機。

另外,如《維摩詰經》卷1中說:【若菩薩欲得淨土,當淨其心;隨其心淨,則佛土淨。】(~《維摩詰所說經》卷1)因此只要自淨其心,外在的佛土世界也是會跟著改變的;譬如說,如果過去生沒有造作殺生之業,甚至經常保護其他生命,則未來生必定會健康長壽,不會發生橫逆意外。因此說,即使是外五塵境,也是無法離開如來藏心而有的;並不是一般凡夫的錯誤認知,以為大自然是天地自然而有的,是有了大自然的適當環境之後,有情生命是後來由於雷擊等才忽然由物質變生的,因此認為大自然的生滅變化與有情的心性毫無相關;像這樣的說法,是對於正法沒有如實理解的外道錯誤邪見。

至於「見分」,我們在前面有提過第八識自身以及祂所出生的妄心七個識,包括眼耳鼻舌身意等六識、以及第七末那識等七轉識,都是有能見、能了別的功能的。所謂妄心,當然就表示說:七轉識是虛妄的心,因為都是由第八識如來藏所生,既然有生,就必定會滅;也就是說,祂是生滅的、無常的心。妄心一般可以簡單分為三類:第一類是第七識末那識,在阿含裡面稱祂為意根。祂是由第八識根本依,第八識中所含藏的無始無明種、一念無明種以及作意等三緣所出生的。祂具有思量、作主、作決定的功能,也就是祂會時時作主、處處作主;所謂作主,就是因為祂不斷在思量、作決定。另外,這個第七識末那識,祂對於六塵的境界也是能了別的,可是祂的了別非常的粗略,只有對有沒有發生重大的變動這部分來作了別。

第二類是第六識,也就是意識。意識是由第八識以及意根、法塵相觸,還有第八識中的意識種子以及作意等五緣所出生的。意識祂能夠作思考、分別,並且祂和前五識共同生起的時候,也能夠幫忙了別五塵的細相,也能夠了別五塵上面所顯現的法塵。一般我們常聽到人家說「清清楚楚、明明白白的這個心」,不管是在有語言文字的妄念之下、或者是離開語言文字的妄念,都是第六識意識的境界;另外,像男女淫欲當中,離開語言文字的靈知心,祂的本質也是意識。

第三類是前五識,也就是眼、耳、鼻、舌、身這五識。除了前面所說的第八識根本依,還要有完好的五色根、外在的五塵境、第八識中所含藏的五識種子,還要有染淨依的意根、分別依的意識以及作意,再配合空間、光明等,總共要有七種到九種緣才能夠出生。眼識祂能夠見色,耳識能夠聞聲,鼻識能夠嗅香,舌識能夠嚐味,身識能夠覺知觸塵;也就是說,眼耳鼻舌身這五識能夠了別色聲香味觸等五塵,可是這五識所能了別的五塵,只是五塵的粗相。

總之,這七轉識「見分」,都是要有第八識根本依以及其他種種緣,才能從第八識如來藏中出生,是有生必有滅的生滅法。但是一般凡夫眾生,不明瞭這些能了別的「見分」功能都是因緣生滅法,所以自無始以來,對於自己能見聞覺知的功能性,都產生了種種的執著而不肯放捨。

因此,窺基大師就將沒有實證第八識如來藏的凡夫論師,他們對第八識所變現的見分與相分產生種種的誤解而作了一些分類。正量部的論師們,他們認為「有見分而無相分」,認為有情是直接由心體緣於外部的境界,而不是緣於自己的如來藏所變現的內相分;由於他們不知道自己所緣的只是虛妄的內相分六塵境影像,而以為是有緣於真實的外境,因此在修行上就產生了偏差,想要滅掉自己對於外塵境的所有接觸,以免自己一不小心又產生了貪著而流轉生死,因此就會想要急於進入無餘涅槃之中。至於說「有相分而無見分」的見解,那就是指清辨論師等人,執著第八識變現的虛妄相分為外部的實有法,而自己的六識則是虛妄不實,這和順世外道執著「四大種所生的色法為真實有」的錯誤見解沒什麼不同。

而主張「相分與見分都是沒有的」,那就是執著惡取空的安慧以及陳那等人。這樣的惡取空,表面上看來是屬於斷滅見,認為能取的見分和所取的相分都沒有,看起來似乎他們對一切世間法都已經沒有執著了,因此他們用這樣的理論來破斥大多數常見論者的執著,無往而不利;但因為他們並沒有佛法中的解脫道或是佛菩提道的實證,完全無法斷除我見,因此他們還是會私底下偷偷地執取意識心的某些變相作為真實我,甚至因為認為沒有因果、沒有未來世、也沒有地獄等三惡道,因此反而更大膽地展現最粗重的貪愛,在世間無惡不造而常在死後於三惡道中長劫受苦。

我們由窺基菩薩在歷史文獻《成唯識論述記》中的這一段記載,可以證實一件事,就是即使在窺基菩薩的唐代當年,想要尋求一位真正證悟而理解生命實相的人,就已經很不容易了,何況是來到末法的現在?何況是距離古代賢聖更為遙遠的現在呢?所以當今之世,證悟者少,錯悟、未悟者多的現象,也是理所當然的了;所以當今之世,只有極少數的人是真悟者,當然也是正常的現象,因為自古以來就已經是如此了,並不是到了現代才這樣的。

那麼為何窺基菩薩在《述記》中會有這一段辨正的文句呢?這是因為在《成唯識論》中,玄奘菩薩對於安慧等人的邪說曾經有過這樣的開示:【又為開示謬執我法、迷唯識者,令達二空;於唯識理,如實知故。】(《成唯識論》卷1)因為這一段文句本來就是明指安慧的過失而說的,但是 玄奘菩薩當時在造論時,他的弟子窺基菩薩為了當時佛教界的和諧,勸止了玄奘大師,所以在論中沒有指名道姓,明確地指出「謬執我法、迷唯識者」就是安慧;這樣因此而無法產生破邪顯正的良好效果,而使得安慧的邪說當時在中國繼續弘傳,導致正法不能彰顯;所以到後來,窺基菩薩為了補救自己勸止 玄奘菩薩指名道姓的過失,才會寫出了前面這一段註解。

乃至今時,有位導師級的法師還又把小乘法師安慧的《大乘廣五蘊論》這部邪論,列入各大佛學院必修的課程中;所以,我們今天還是得把當年窺基大師對於安慧的辨正論文,重新再舉示出來、重新再加以白話語譯以及宣示,以此來護持正法,將來不再一直被安慧等人的邪說所破壞。

因為時間的關係,我們今天的節目就說明到這裡為止。感謝各位菩薩的收看!

敬祝各位菩薩:色身康泰、福慧增長、早證菩提!

阿彌陀佛!


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