讚佛真實功德

第017集
由 正國老師開示
文字內容

各位菩薩:阿彌陀佛!

歡迎大家收看《三乘菩提之勝鬘經講記》節目。今天我們要跟諸位菩薩一起來探討《勝鬘經》中有關〈讚佛真實功德〉這個題目;這個議題在菩薩道的修學上,是屬於非常重要的知見。今天的討論內容主要是在說明「讚佛真實功德」的重要性以及諸佛授記的意義,這些對於修學者來說都是非常重要的。

一開始我們來看在《勝鬘經》卷1中的開示:【汝歎如來真實功德,以此善根,當於無量阿僧祇劫,天人之中為自在王;一切生處常得見我,現前讚歎如今無異。】也就是說,讚歎如來的時候,一方面顯示了讚佛者是有善根的;另一方面讚佛,當然也可以增益自己的善根,並且能夠獲得廣大利益。

這可以分幾項來略作探討。首先,讚佛是因為瞭解佛的智慧無量無邊、瞭解佛的真實功德,因此知道佛的尊貴就會讚佛。而能夠知道佛的真實功德,自己是要有智慧的,同時也才能夠深心讚佛;並且瞭解佛的真實功德才能夠信受佛所說的法,這樣才不會落入自己認為已經成佛、或者認為阿羅漢就是佛;因此末法時期之謗佛、謗法者,通常是不曉得佛的智慧無量無邊。因此平常我們就可以多加瞭、或探究佛的功德,這樣就能夠更深入地讚佛。

讚歎佛世尊除了更能夠信受 佛陀、增長智慧之外,讚佛也有很大的福德。在《優婆塞戒經》卷3中開示:【若人能以四天下寶供養如來,有人直以種種功德尊重讚歎,至心恭敬,是二福德等無差別。】也就是說,至心恭敬讚佛的福德,並不會比用實際物品,乃至用四天下寶物供佛的福德少;這是因為在至心恭敬讚佛之前,我們必須實際去瞭解佛的種種真實功德;而在這個過程中,除了自己的智慧能夠提升,能夠獲得善淨法的熏習以及增上對佛法的信心之外,也能夠獲得廣大的福德。而當我們讚歎佛的時候,在旁邊聽到的眾生也能夠熏聞而受益,甚至因此而開始修學,因此至心恭敬讚佛真的是非常重要的。

在《瑜伽師地論》卷82中開示:【略讚佛者,由五種相應當了知。一者、妙色,二者、寂靜,三者、勝智,四者、正行,五者、威德。】也就是說,我們可以大略由五個面向來讚佛。

首先第一個,可以從佛的三十二大丈夫相、八十隨行好來讚佛:因為這是顯示諸佛福德智慧圓滿的究竟莊嚴相,這也是大家所常見的讚歎方式。譬如在〈讚佛偈〉中的「阿彌陀佛身金色,相好光明無等倫,白毫宛轉五須彌,紺目澄清四大海。」

第二個是寂靜:這是因為如來已經永斷煩惱、無明與習氣種子,那當然是最寂靜的,不可能因為種種原因而生起煩惱、或者因為無明而造作諸業;同時諸佛已證無住處涅槃,所以說永遠住於無有無明、煩惱之寂靜境界中。

第三個部分是勝智:這個是因為佛是正遍知者、一切智者,無有一法而不知,成就了一切種智,智慧無量無邊;所以這是三界中最殊勝廣大的智慧,所以稱為勝智。在這裡附帶一提的是:諸佛境界的不可思議是屬於六種不可思議之一,因為諸佛的智慧、神通無量無邊,是不可思議的。

第四個部分是正行:這是因為佛自利利他正行圓滿,因此智慧福德圓滿,成佛之後是盡未來際利樂眾生;這是因為入地前已經發了十無盡願,加上佛世尊大慈大悲,因此能夠盡未來際以三乘菩提利樂眾生。

第五個就是屬於威德:如來祂是具有無礙的遊戲神通,可以種種的方便善巧來利樂眾生,可以在十法界中優游自在;這背後當然是因為福德、智慧究竟圓滿,所以是三界中威德最尊。

而我們也可以知道:佛的這五個面向也是佛弟子們的修學目標。所以讚佛可以讓自己對於修學目標以及內涵更加明確;同時聖彌勒菩薩的開示可以當成我們作為讚佛的參考原則。當然還有許多其他可以讚佛之處,在我們的修學過程之中就會陸續發現;因此說證量越高的菩薩對佛的功德的瞭解就會越加深入廣大,他對於佛世尊就會越加恭敬,說的就是這個道理。因此只有外道或凡夫才會認為佛沒有什麼,所以才會有妄自宣稱自己已經成佛的現象。

另外我們也可以從諸佛的十號之中來深入瞭解諸佛的功德。在《法華經講義》第二十輯中 平實導師開示:【為了提示成佛時應該具有的功德,以免四眾弟子大妄語,所以 世尊提到每一尊佛的時候,一定不厭其煩重複講一遍諸佛的十號。】(《法華經講義》第二十輯,正智出版社,頁232。)因此諸佛宣說十號,一方面顯示出諸佛的大慈大悲;一方面也顯示了諸佛的功德,這也是我們需要仔細深入去瞭解之處。譬如十號裡面的世間解、無上士,這代表 佛對於一切諸法已經究竟了知,並且沒有任何煩惱、無明需要再斷除;而且是一切有情之中第一最上無等,因此稱為世間解、無上士。有關佛的十號之詳細說明,請參考本電視弘法中有關佛十號的相關節目。

接著經由如實讚佛,也讓我們知道 佛世尊對於眾生之重要性及恩德是無量無邊的。如果沒有 佛世尊出世說法,眾生是絕對無法離開生死大海。在《瑜伽師地論》卷87中開示:【由三因緣,如來所說教無與等。……此中宣說:若趣薩迦耶集行,即是趣苦集行;若趣薩迦耶滅行,即是趣苦滅行,是名宣說不共法教。若復說言:此真實有,是名宣說無倒法教。若復說言:我如實知,是名宣說自覺法教。】也就是說,我們可以由三個面向來顯示、瞭解 佛世尊之教法,是別人所無法比擬的。

第一點是 如來的教法是無我法;從宣說最基本能夠滅除煩惱的斷我見開始,乃至宣說斷我執、斷法執這些都是與無我法相應;與其他一般與我見、我執相應的教法是完全不同的,因此稱為不共法教。所以說由不共法教可以知道 佛陀對於眾生之恩德實在是難以說盡;因為斷我見的法義在五濁惡世中確實是不容易親證、也是能夠與外道法作區別的重要因素之一,所以在論中特別要把它提出來。

第二點是 佛陀的教法是吻合實相界與現象界,也吻合因果律的;既然吻合因果律,代表依據 佛陀教法修行是可以成就的,因此是無倒法教。也因此說,佛世尊是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。但這裡我們要稍微提醒諸位觀眾,雖然說大家可以依教奉行,但是必須先確認對於 佛的教授之解讀是正確的,才不會走錯方向,這才是真正的依教奉行。同時修學之次第也是很重要的關鍵,因此才說:【菩提妙果不難成,真善知識實難遇。】(《大乘本生心地觀經》)

第三點 如來所說法,都是自己能夠親證,並且是已經親證的,絕對不是想像或者猜測之法;同時 如來的教法是以眾生本具之如來藏心為核心;因此令眾生依教奉行之後也都能夠親證,這個是非常重要的關鍵。因為眾生皆有如來藏,所以能夠親證依如來藏為核心而開演的佛法。

所以綜合上述 如來說法,有這三個面向的特質。所以說 如來說法「無與等」,瞭解這個道理就知道為何在〈讚佛偈〉中,我們要讚歎 佛世尊為「三界導師、四生慈父」。另外讚佛也可以讓我們知道:在佛道上要精進攝受善法;因為真正瞭解諸佛的功德,也知道成佛前有各種修證上的位階與現觀,因此需要精進修學、攝受一切善法才能成就佛道。這也是《勝鬘經》中開示的「攝受正法願」。因此並不是斷煩惱障、或者十住位之明心見性就能夠成佛;更不是一念不生、乃至證得四禪八定就能成佛;因為並沒有攝受一切無量無邊正法的緣故,也沒有成就一切種智。

經由讚佛,知道佛的大慈大悲就能夠在佛道修行上安心而有依靠,因為佛弟子都一直在諸佛的護念之下。在《大寶積經》卷39中開示:【舍利子!諸佛如來大悲常轉。何以故?諸佛如來不捨一切眾生故,於一切時為成熟一切眾生故,當知大悲常起不息。】所以眾生只要依教奉行,都能夠得到諸佛的護念與攝受,乃至生生世世能夠常遇諸佛;諸位觀眾如果有修學無相憶佛,就更是能時時刻刻心中都有佛。而諸佛的大慈大悲是菩薩們的學習典範;事實上菩薩的許多智慧都是從配合利樂眾生之行中而獲得的,包括眾生所給予的種種境界都是菩薩觀行的對象,因此說大悲是一切諸佛菩薩功德之根本。因此除了自己讚佛,我們也可以教導他人讚佛功德。在《大智度論》卷11中開示:【遺法在世,是人作五戒優婆塞,從比丘聞讚佛功德,於是初發心,願欲作佛。】因此除了自己作,教導別人有關讚佛的功德也是菩薩們應該要作的;除了可以利益他人之外,也是讓自己的善法、善根更加強盛。以上大略說明因為想要讚佛及讚佛之後所能夠引生或有關聯之種種法,大家瞭解之後,相信將來您在讚佛的時候一定能夠引生出不同的作意與功德。

接下來,我們來看《勝鬘經》卷1中的開示:【當復供養無量阿僧祇佛,過二萬阿僧祇劫,當得作佛,號普光如來應正遍知。】也就是說 釋迦世尊為勝鬘夫人授記--她將來成佛時佛號為普光如來,我們就來探討這裡所開示的授記之法。首先要瞭解「授記」或者「記說」,它是屬於十二分教中的一種,屬於佛經中的一種開示內容,而且是不可或缺的。授記就是 佛世尊授記弟子未來世成佛的名號、國土等種種狀況,或者弟子未來世的生處等等。被授記的菩薩除了能夠自己得到信心之外,也能夠確認自己所學是正確的;包括瞭解自己真的是菩薩,同時在場的菩薩也能夠得到鼓舞之作用而更加精進;因為他會想,某位弟子能夠得到授記,那自己只要努力將來也一定能夠成就。授記的另外一種目的是讓眾生能有依靠,這是諸佛之常法,也是諸佛的安慰之法,前佛必定會授記次佛——紹繼佛位的下一尊佛是誰;也就是說,不久以後會有哪一個弟子延續了這個佛法而再來人間示現成佛攝受大眾,大眾心中就會有一個希望及所依;這是因為一個世界並不一定會有佛常常來示現成佛。我們這個世界是因為有大因緣,因此一個賢劫之中就有一千尊佛世尊來示現成佛。有關授記的種類,在《勝鬘經講記》第一輯中 平實導師開示:【所以說授記有兩種,有通授記,也有別授記。別授記就是個別的授記,可是別授記裡面又會因人而有所不同,可以再分為顯授記及密授記。】(《勝鬘經講記》第一輯,正智出版社,頁124。)也就是說:佛雖然可以作種種的授記,但是也會看情況而分為在公開場合的顯授記、以及不是公開的密授記。而密授記又分為對被授記者之直接授記、以及對其他某些人授記當事人而不讓當事人知道,這是因為怕當事人可能因為被授記而產生了放逸之心。同時授記有時候,是對個別對象之別授記、也有對大眾之通授記。這裡面通授記譬如說:一切眾生皆當成佛;因為眾生皆有如來藏,皆有無量世的緣故。因此說授記是有各種作法的,佛世尊會依據不同的狀況與對象而採用最適合的授記方式。

我們也要知道,授記是基於如來藏中含藏的佛菩提淨業種子,這是因為諸佛都能夠瞭解一切眾生心,能夠相應於眾生心中的種子,因此能夠加以作必要而正確的授記。在《楞嚴經講記》序中 平實導師開示:【又,地上菩薩由無生法忍功德所成就之眼見佛性境界,能由如來藏直接與眾生心相應;雖然凡夫、賢位眾生之心仍不知已被感應,但地上菩薩往往已經於初次相見之時,即已感應其如來藏所流注之種子,……。】(《楞嚴經講記》第一輯,正智出版社,(自序)頁3~4。)這樣的感應能力到達佛地的時候,當然是已經完全具足顯發,而這也是因為眾生都有能夠執藏種子之如來藏心。 所以包括被授記者與其所攝受眾生結緣的狀況不同、被授記者習氣種子斷除的情形、以及往世所造的善惡業種等,與授記的結果都有密切的關係,而這些佛都可以究竟了知;因此授記的道理還是得依八識論的正理才能夠貫通。這裡我們也附帶說明,就是 釋迦世尊已經授記了這個世界下一尊佛是 彌勒尊佛,因此我們就必須知道:在當來下生 彌勒尊佛成佛前,這個世界是不會有人示現成佛的;雖然這個道理或邏輯很簡單,但是卻是末法時期之修學者必須要知道的重要知見。從上面的探討,諸位也可以大略瞭解授記或記說,為何是必須屬於十二分教中的一種而絕對是不可或缺的。

我們再利用一點時間來說明今日所談的主題,它可以當成成佛之道上修學的重要內涵之一。那除了上述所討論的內容之外,依據對於佛真實功德的探究,我們也必須要瞭解下列幾點:第一個是:瞭解對於佛的恭敬是學佛的必要條件;這是因為知道佛的福德智慧圓滿、以及對於眾生之廣大恩德。而佛法是實證之義學,因此如果只是作單純法義的探討,那就會成為學術研究——與佛法之實證無關;而在世間學問裡,對於老師都要非常恭敬了,學佛者對於 佛世尊,當然是要絕對的恭敬。另外是要瞭解三乘菩提的差異,因為這三乘菩提成就的這個結果是不同的—那也代表說:要成就三乘菩提的方法是不一樣的—包括菩薩的五十二階、或者聲聞的四向四果;這一些我們就必須要有深入的瞭解,這樣在修學目標的設定及修學方法上才不會有錯誤而唐捐其功。另外我們要知道: 佛世尊的大慈大悲以及福德、智慧圓滿,是菩薩們修學的目標;因此菩薩在六住位中已將完成「住位之六度波羅蜜」,因此說六住位的菩薩【容貌如佛,心相亦同,名正心住。】(《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷8)也就是說,菩薩在成佛之道是以佛為典範,因此能夠增廣心量、依教奉行、慈悲對待眾生,這樣菩薩道就可以快速成就。

最後因為時間的關係,我們作幾點簡單的結論:第一點是:菩薩因為讚佛的關係就會想要瞭解 佛世尊的功德、以及對於眾生的大慈大悲;因此讚佛對於菩薩本身的道業就有很大的助益,這也是菩薩們應該常常要作的事、而且會越作越深入。第二點是:十二部經中的授記有其不可或缺的重要性,因此必須是十二部經中的一部分,絕對不可以輕忽之;佛世尊在經教中的授記背後都有甚深的道理,佛子必須要能夠信受。再來是依據八識論才有成佛的可能,如果離開八識論,對於種種法的理解以及觀察就會產生錯誤而令修學唐捐其功。

因為時間的關係,我們這一集就談到這裡。

祝您身體健康、道業增上!

阿彌陀佛!


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