各位菩薩：阿彌陀佛！

您正在收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的是「三乘菩提之勝鬘經講記」單元。

在上一集由 勝鬘夫人向 佛請求攝受，如偈：【我已作功德，現在及餘世；如是眾善本，唯願見攝受。】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）勝鬘夫人這一世如此，未來的無量世也將會是像這樣不斷地種植一切善法的根本，學佛本來就是要求 佛憐憫攝持，哪有將 佛所成之道的法義虛擬化！只有附佛外道或外道邪法才會貶抑佛說法。如今真的被披僧服的某某法師曲解佛法大義，因此在這裡提出這樣的比較說法，提點某某法師的落處與心態，供諸位明白瞭解。

接下來某某法師說，善知識的外緣熏發，而使得菩提心的功德增長，以有漏修慧，趣向臨入於真如；這當然是有漏的修慧，但是以這個有漏性的修所得慧，想要趣向及臨入於真如，是很困難的，如同煮沙而欲成飯一般；一定是要以無漏性的修所得慧，才有可能趣向及臨入於真如。「誠求見佛，剎那間第一義空智現前」，其實只是七住位的根本無分別智而已，只是真見道時所得的總相智。第一義空就是講如來藏空性，因為祂從來離蘊處界法，離六塵、離無明、離無明盡，不在一切法中，但祂出生了一切法；如實證實了，才能叫作第一義空智。可是到目前為止，某某法師所說的法義全部都落在世俗法中，也就是墮落於蘊處界法，從來不曾超越蘊處界的範疇；而他所謂的菩提心、所謂的約義深說，也都落在世俗諦蘊處界的法中，這樣深修的結果當然是落入約俗淺談之中，不但是永遠無法臨入真如，乃至是永遠無法趣向真如的。

某某法師他說：「剎那第一義空智現前，如來藏出纏而法身顯現。」話說法身即是如來藏，如來藏本來就是出纏，不是因為悟後，或斷盡思惑以後才出纏的；眾生不斷輪迴生死當中，如來藏從來就沒有生死，不是悟後才出離生死纏縛的。而如來藏法身，絕對不是證悟後才顯現出來的，而是凡夫異生還沒有證悟的時候，祂就已經不斷地顯現法種。所以某某法師這一個說法是不對的，他是吃了未悟古人的涎唾而說出來的妄語。所以他說的如來藏出纏，是說要斷見惑、思惑以後，這個如來藏法身才會顯現出來，這是與事實顛倒的說法。

因為所有真悟者都可以在未悟凡夫異生的身上看到如來藏分明顯現，不是在斷盡見惑、思惑以後才顯現出來的。此外，既然說有如來藏顯現，又說如來藏就是法身，那麼他就不該否定第八識如來藏的真實有；由此可見，他對佛法都是憑空自意猜測而說的，並不曾如實理解，由此可見他的說法是在誤導眾生的。

某某法師又加上一句「佛於空顯現」，顯然是要把 佛的無漏有為法功德虛位化。明明 佛是因為 勝鬘夫人的請求，然後才於空中顯現；他要把它虛位化、意象化，而說並不是 佛陀化身在空中顯現開示她。某某法師把經文曲解為 勝鬘夫人請求 佛示現以後就自己悟了，並不是由 佛為她加持而開悟，說這樣叫作 佛於空現。

如果他這個說法是可以成立的，那麼《勝鬘經》就不用講解了──顯然這部經典不是 佛陀金口親說的，是後人編造的；這就是他在讀者不知不覺之間已經植入讀者心中的知見，使讀者經由這種說法的不斷閱讀熏習，漸漸相信他的「大乘非佛說」是這種看法，而讀者並不會發覺到他的居心。他的居心是很深沉而不外顯的，讓這位某某法師的讀者在不知不覺之中，墮入了他所預設的框框裡面，也就是「大乘非佛說」，這就是他的目的所在；所以他把經文中 佛陀的化身顯現等事相，全部加以意象化。如果說：「法身顯現，看見如來藏，找到如來藏了，那就叫作佛於空中顯現。」那麼顯然這部經所講的，佛於空中示現與 勝鬘夫人的對答，就是虛妄的、編造的，顯然這部經典就不用講解或細說，因為並非 佛陀金口親說。他的意思就是說：經中所講的如來藏法也是虛妄法，您就不需要在這部經上面用心了。

如來為了證得「滅、道」的根本法要，得要有法身在三界中示現受生，來顯現有如來的存在；又藉著如來的無漏有為身來為眾生說法、來利樂有情。所以說「如來法身的因緣境界處所，果依於本， 難思量故。」如來的果地諸法，都要依這個無垢識法身為根本。如來示現在人間，祂可以不受異熟果報；但是為了度眾生，卻故意示現有法種、有異熟果報。因為過去世有那個緣，祂可以在往世的種種業的異熟果而示現；如果沒有那個往世所造的業種為緣，沒有這個法種，還真的難以示現。如來可以不受異熟果，卻故意去受，示現有這樣的因緣，這都依於這個無垢識本心才能作到。可是這樣的示現，眾生無法思量。

我們繼續回到他所說的法上面來講，顯然他說的是：「如來藏出纏，法身就顯現了。」依他這樣的說法來看，如來藏離開纏縛就是法身的顯現，那麼如來藏到底是什麼呢？這就值得探究了。當祂離開纏縛以後就成為法身了，請問法身是心？或者只是一個施設的名詞而已呢？這個如來藏本際──七識心從來不曾相應過的自性清淨心，卻又不斷地出生了煩惱等不清淨法，而被這些七識心相應的煩惱所纏縛、不能出離三界生死的第八識如來藏心；而這個如來藏心從無始本際以來就一直都遠離、解脫於第八識如來藏所不相應卻被纏縛住的不相應煩惱等不清淨法（也就是凡夫的八識心王都不相應的無始無明等過恆河沙數上煩惱），但是這種「心不相應」卻被纏縛的不清淨法，只有如來所證得的佛菩提智慧才能斷除淨盡。

因此，如來藏既然是法身，某某法師又說：「法界的真實法就是真如，真如也是法身」；而這個法身真如，某某法師他又解釋為滅相真如，是蘊處界全部滅盡之後的斷滅相就叫作真如，而真如又是法身，換句話說，法身就是蘊處界全部滅盡後的斷滅空。

這樣，請問這位某某法師所說的這一個「滅相真如」或者「諸佛常住不滅的法身」，跟外道的神我是不是一樣？這顯然不一樣。因為外道的神我是意識心、有覺知。而且能處罰眾生。就像一神教的上帝神我，他是會處罰眾生的，他是會起瞋降下大雨、天火處罰背叛他的眾生，這才是外道的神我。如果某某法師又說如來藏法身就是外道的梵我，譬如說初禪天天主——大自在天王那個梵我，可是那個梵我還是意識心；但他講的法身既然是如來藏、真如，而如來藏、真如又是滅相不滅，又是常住法身，那要怎麼樣才能逗得攏呢？顯然沒有辦法連起來，而且是處處自相矛盾的。無法用合理的邏輯貫通起來。

但是我們說真如，不論悟前與悟後，也不論是佛地或眾生地，真如佛性都是不作主，作主的是染汙末那識、染汙意識或者清淨轉依末那識、清淨轉依意識。佛性沒有變遷，不受熏染的講法是對的，猶如冷與熱的性不受熏染是一樣的，但是佛性不是法界體性智，不是真如，也不是禪宗的本來面目。禪宗的本來面目是指真如——阿賴耶識，不是佛性或法界體性智。我們明心見性是了生死的開始，而不是完成。聲聞、緣覺沒有明心見性，所以不得大乘無生智，不能成佛。菩薩明心見性是得到大乘無生智，也就是真如法身本來無生，永遠不滅，所以將來可以成佛。其實大乘法乃至三乘菩提的一切法，都是以如來藏這一個第八識法身為中心而貫串的；是包括二乘菩提的緣覺法、聲聞法在內，全部都貫串和合為一個法——如來藏法。

可是某某法師所說的法完全沒有辦法貫串起來：這個法是這個法，那個法是那個法，另一個法又是另外一個法，根本沒有辦法相通。所以太虛大師才會說：這位某某法師所說的法是把三乘菩提割裂成支離破碎了。太虛大師會如此說的原因在這裡，這位某某法師沒有辦法以一法而貫通一切法，於是他所說的佛法就支離破碎。同一個第六識覺知心，怎麼可以又是第八識阿賴耶、又是第六意識呢？這是歪理。

一切佛子初悟阿賴耶識如來藏時，便知此識自體離見聞覺知而從來都不自己作主，但是在這個清淨體性的心體中，卻還含藏有七轉識的雜染種子流注不淨；雖然本體清淨而無所住，然因七轉識種子不淨，致使因地真如流轉六道，不離生死，便須於一切境緣上使諸染汙法種現行，而轉易為清淨無漏法種，此種歷緣對境的修行，即名悟後起修。是故，「佛地真如就是第八識如來藏的果地，如來藏第八識即是佛地真如的因地」，此說乃是真實之理，因此稱第八阿賴耶識為金剛心，實相、本地、因地真心，都是如實之語，沒有一句虛妄說，沒有人能破壞任何一個最低賤有情的阿賴耶識，故說阿賴耶識就是金剛心體。

接下來某某法師又說：「具無邊稱性功德莊嚴，即光明無比。」（《勝鬘經講記》，正聞出版社，中華民國九十二年四月新版二刷，頁32。）現在又有個問題來了，「無邊的稱性功德莊嚴就是光明無比」，如果是這樣，這無邊的稱性功德莊嚴當然就是光明了。可是單有光明無比，而不允許有究竟佛地的種種無漏有為法的功德，這樣一來，顯然就可以說佛的證境是與阿羅漢相同的。阿羅漢是滅盡世俗法的蘊處界，一切滅盡，再也沒有一位阿羅漢存在三界中，所證的解脫智也因為滅盡十八界而不再存在了，所以說是灰身泯智。但是 佛的功德是跟阿羅漢一樣的嗎？難道說 佛的證境只是比阿羅漢多了一個光明無比嗎？

如果是這樣的話，三明六通的阿羅漢也是光明無比的，他們也應該稱為佛了，那麼 佛為什麼還要授記當來下生 彌勒尊佛，而不是當下成佛大迦葉尊者、目犍連尊者呢？為什麼不是預記他們已經成佛？因為他們也同樣光明無比啊！所有三明六通的大阿羅漢都是光明無比的。依這位某某法師的說法是：「解脫道的證境即是 佛的證境。」這樣一來，佛應該等同三明六通的大阿羅漢，可是阿含中為什麼授記當來下生是 彌勒菩薩來成佛呢？而且是五億七千六百萬年以後？不是當時的那幾位三明六通的大阿羅漢？所以某某法師的說法荒誕不經，因此不能夠說具有無邊功德莊嚴就是光明無比，因為光明無比不能等於諸 佛的無邊稱性功德莊嚴，因為三明六通大阿羅漢都有光明無比的證境，但光明無比的證境卻連三賢位的第七住位菩薩的明心智慧都沒有，更別說十行、十迴向乃至諸地的智慧了。

再說第八識於自身無漏有為法現行時，是依心體本具的不可思議妙功德性，由無量無漏法種流注而有；心體的真實性、真如性、清淨性、圓滿性等，也是於其中顯現無遺。是故心─阿賴耶識─有其圓滿而不可分割的完整性，有為法中有無為法，無為法不可離有為法而顯示，二者和合如一故，心體、心相和合是一心故。心體的真如性、清淨無為性，必須依阿賴耶識之現行法種—阿賴耶識在有為法中現行的法相—才能得顯示故，真如乃阿賴耶識（心）的真實性、無為性故，依阿賴耶識（心）而有故，「真如無為」無作用故，不可顛倒而建立「真如是體，出生阿賴耶識的相用」。

接下來，某某法師又說：【以菩提心為主的勝鬘，及相應無漏心所功德的眷屬，與如如法身契合，名為接足。】（《勝鬘經講記》，正聞出版社，中華民國九十二年四月新版二刷，頁32。）他還是繼續把 佛陀的示現虛位化、意象化。然後這位某某法師他又說：【三業相應，而稱歎佛德，即宣示自證心境。這所以為佛所攝受，為佛所授記了。】那麼，很簡單！外道們只要是已經修得神通了，諸位度他們進入佛門，他們只要發菩提心，並且發起悲心，使意識心發起無邊稱性莊嚴，光明無比，那這樣就是禮拜真實佛了，這樣就是被 釋迦佛所授記了。您們只要像這樣具足身口意三業來禮拜諸佛，就是被佛授記了。這樣的菩薩行門，未免也太淺化、太世俗化了！這樣的意識化，實在是不能堪任說法師、教導師啊！

換句話說，不必親證法界萬法的真實相，不必證得如來藏，也不必悟後起修了；只要懂得蘊處界的緣起性空，以緣起性空的智慧來發起願意度化眾生永無窮盡的悲心，那就可以稱為已經發起法身了，只要這樣來禮拜 佛陀就是被授記了。那就很簡單啦！這樣的佛法豈不是極簡世俗化了嗎？佛法既然是如此通俗，只要把道理整理、寫出來流通，發願生生世世如此為人解說，那就是已經被授記成佛了。

所以，如果我們要說這位法師的法義錯誤有多麼嚴重，那就真的是有多麼嚴重；因為他的著作中隨便取一行、兩行，都可以找出他的大毛病。他這樣的問題非常多，這樣的法師卻是穿如來衣、食如來飯，卻壞如來法，壞一切有情眾的法身慧命。因為他的法師身分對佛教界影響甚鉅，既敢公然否定如來法要，就得接受諸方提點檢視，所以我們講經時當然可以把他的錯誤取來作比對而講解，讓諸位瞭解他的用心所在，也讓諸位瞭解他的落處；以後您重新再讀到他的書，就不會被他所說的謬理所轉，再也不會中了他的法毒。

到這裡為止，是對於《勝鬘經》第2頁偈中的最後八句，我們提出某某法師的註解來一併討論而作出評論，讓大家可以更深入理解本經的旨意。讓大家更深入方廣種智之中。至於這部經所講的，不單單只是三賢位的事，而是入地後的事情，諸位將會隨著經文解說而漸漸深入瞭解。

因為時間關係，留待下一集親教師解說。

祝願福慧增長、學法無礙！

阿彌陀佛！