依佛語證得阿羅漢果

第099集
由 正超老師開示
文字內容

各位菩薩:阿彌陀佛!

歡迎各位菩薩繼續收看「三乘菩提之阿含正義──兼論唯識學的最早根據」。

本節目是平實導師所著作的《阿含正義─唯識學探源》這部書的導讀,在前面幾次的節目中我們探討到該書的第十二章:雜說的部分;這一集探討第十二節〈外道及在家人依佛語證得阿羅漢果〉的部分。各位菩薩藉由本節目的長期熏習之後,都可以建立起佛法的基礎知見;而佛法最主要是分成兩個部分,也就是解脫道及佛菩提道。所謂解脫道,就是關於如何解脫於三界生死輪迴的義理與行門;而解脫道的修證,主要是在五蘊、六入、十二處、十八界上面來說的,在四大部《阿含經》中 佛說這些蘊、處、界等等的法,都是虛妄、生滅、不實--無常會敗壞的法,都是藉緣生起--緣起性空之法;不是永恆不壞的法,所以是無常;無常所以是苦,無常所以是空有表相而無實質,故稱為空相;因為只有一生就會壞滅了,所以不是真實我;修學解脫道的人,如果能夠現前觀察五蘊、十八界等法的幻有不實,能夠實證蘊處界無常、苦、空、無我,是沒有真實不壞的自體性、是念念變異不能常住的法,那麼經由這樣子的現觀所得的智慧,就可以斷我見;我見斷的意思就是不再錯認五蘊、十八界等法為真實不壞的我,不再錯認覺知心──也就是意識以及祂的離念靈知性為真實不壞,也不再錯認作主思量的意根末那識為真實不壞,我見就可以斷除了;我見斷了之後,繼續在歷緣對境中漸漸修除對自我的執著,當我執斷盡,便成為解脫道四果阿羅漢,捨壽後就不再受生於三界中受報,稱之為入無餘涅槃。

但是解脫道之法,雖然能使人解脫於三界生死輪迴,卻不能使人成佛,使人成佛的是佛菩提道,也就是大乘佛法的修學之道。解脫道其實是含攝在佛菩提道裡面的極小部分,而佛菩提道則是關於如何成就佛道的義理與行門,也就是「生命的實相、法界的根源」全部的內涵的證知,成佛時是具足解脫道與佛菩提道的一切法。解脫道只是世尊為了攝受畏懼輪迴,而只想要解脫生死的二乘人,而從佛菩提道當中抽出來宣講的法,目的是為了讓他們可以先親證解脫,也讓其他弟子們相信:解脫生死是可以實證的;這就是 佛陀在初轉法輪時所教授的──二乘菩提阿含解脫道的義理與行門。所以解脫道之法非是難證、也不是只是身現剃頭著染衣的出家身分可以證,而身為在家的居士修行人卻無法實證的最主要的關鍵是:在知見上的錯誤而導致無法實證二乘解脫道。然而這十餘年來,常有一些法師說到:居士修證佛法,最多只能證得三果,不可能證得第四果,甚至也說在家人是一壼永遠煮不開的水;用這些說法,想藉此滅除在家弟子們實證佛法的善法欲-特別是三乘菩提中的見道妙法-說在家人是無法求證的,而這些說法,對於真實佛法的修證是有極多的過失。

為了破除這個迷思,在此單就最原始的四阿含──二乘解脫道經典出處為依據,來證明在家人也能證得阿羅漢果的聖教。譬如《雜阿含經》卷12第302,在經中敘述:世尊從王舍城出城乞食,途中被牧牛人阿支羅迦葉攔下問法,這位牧牛人阿支羅迦葉即是在家人身分,當從 佛陀口中聞法之時,就已證得阿羅漢果了,所以當天未過正午,就被公牛以角觸殺時就直接進入了無餘涅槃;這是原始佛法中的第一件證據,也就是在家人也能在聲聞法中,證得阿羅漢果。再如《雜阿含經》卷13第312經中說到:年老在家人摩羅迦舅,雖然年紀已經很大,但求法心切,在親聞 佛說法,專精思惟之後也證得阿羅漢果。

第三、也有外道出家人見佛聞法而證得阿羅漢果的例證,譬如《雜阿含經》卷12第303經中說到:出家外道玷牟留來到佛所問法,世尊於問答之中為玷牟留外道出家人授第一記,也是證得阿羅漢果的證據。

第四、亦如《增壹阿含經》卷24中記載,我們直接以白話來說經文:復次,師子!在家人常作施主者,壽命終了以後應當出生在兩個處所:或者出生在天上、或者出生在人類之中。若是出生在天上時,是被天人、天女們所尊敬的;若是生在人間時,是被眾人尊為貴人的;這就是說:師子啊!在家人常作施主時,可以獲得這第四種的功德。復次,師子!在家人常作施主時,他的智慧是遠遠超出於眾人以上的,可以在一世中現身斷盡諸漏,不再經由後世才斷盡諸漏的;這就是說:師子啊!在家人常作施主的話,可以獲得這第五種的功德。所謂人間常常惠施的人,有這五種功德永遠追隨著自己五陰身的;當時世尊就說出了這首偈:【心常喜惠施,功德具足成;在眾無疑難,亦復無所畏。智者當惠施,初無變悔心;在三十三天,玉女而圍遶。】(《增壹阿含經》卷24)之所以會這樣子的原因,師子!你應當知道:檀越施主都會出生於兩種好的處所中、或者現前這一世中現身就可以斷盡諸漏而到達無為的處所。在這段經文中更明白地說:在家的檀越施主也可以在一世中證得阿羅漢果的明確事證。

第五、又如《長阿含經》卷7的記載:有位童女迦葉,既不是比丘尼、也不是比丘,卻以童女之身率領五百比丘遊行人間,這位童女迦葉已經證得阿羅漢果;這也不就是在家人證得阿羅漢果的證據嗎?豈但只是證得阿羅漢果而已,她其實正是菩薩,所以能以在家身相的女人身率領五百比丘遊行人間弘法、利生,不受八敬法的約束;因為八敬法只約束依止聲聞戒的出家女性比丘尼,並不約束依止菩薩戒的在家、出家女性菩薩,這是因為菩薩所證的不是五陰中法,而是本識法,也就是根本所依識─第八識─真心如來藏的法,故不以五陰十八界的男女身而作分別的緣故;聲聞聖人是依五陰而修,一定有男女身相的差別,而童女迦葉卻是為弊宿婆羅門在三世去來而演說本識正法--正是弘傳如來藏法義的大菩薩,所以在經過一番說法以後,斷見外道弊宿婆羅門在童女 迦葉菩薩的反覆開示下,也就信受而歸依三寶了。大家要瞭解:迦葉菩薩是一位終生不婚嫁的童女,是不受聲聞戒、不示現聲聞僧相的在家女人。

所以說佛語真實,從不誑人;也就是說在家人若願意實修,能放下家業的執著,也可以證得阿羅漢果;因為是否能實證聲聞菩提果、或大乘佛菩提果,都是由心取證,而不是由色身取證的,故說色身是在家相或出家相,無關於佛法的修證,不應以身相來作取捨;所以說:「具善根者,但得值佛,莫不蒙恩!」這不只是二乘小法中才是如此,在大乘法中更是如此,所以在大乘法中有更多的菩薩,都是同時親證阿羅漢果者;這與出家身或在家身並無關聯,因為證法在心而不在身,故說在家人若有大褔德,能同時保有在家人的富貴、以及出家人的閑暇與離欲,自然就能如同出家人一般的證阿羅漢果。

在二乘法中如此,在大乘法中的證悟者更是如此;譬如中國佛教禪宗的六祖慧能大師,也是在白衣身分時得法的。假使您仍是在家人,尚未出家,不論您是修學二乘解脫道或者是大乘佛菩提道,當然應該要效法六祖慧能大師,不應只是在家身相就妄自菲薄;因為法的實證在於心,不在於身,故與在家身相或出家身相無關。

在此尚需要提醒各位菩薩,若您出家以後若是兼受菩薩戒,想求成佛之道的法義、想要成為菩薩,而不是想要成為阿羅漢,那麼您在戒律及法義上,都必須特別注意平實導師對我們叮嚀的下列兩件事:

第一、在大乘法中出家,不該依止解脫道的法義作為主要的修行內容,應該以佛菩提道的法義作為主要的內容來修。所以您在解脫道方面,只要能斷除我見、薄貪瞋癡也就夠了,就繼續依止佛菩提道的法義內容而修--也就是求證本識,而發起般若實相智慧,隨著佛菩提道的進修,到了該成為解脫道中的二果人時,您自然就會成為二果人,不必刻意去修學二果的證境;繼續進修佛菩提道時,到了該成為解脫道中的三果、四果人時,就會順勢自然成為三果人、四果人,不必刻意去修解脫道,以免浪費時間。

第二、在此同時應該依止以菩薩戒作為正解脫戒、作為主要的依止,而以聲聞比丘戒作為別解脫戒、作為次要依止。出家戒只是為了出家以後,能夠與一切出家菩薩和合而住所需要增受的、只是從屬於菩薩戒的隨從地位;而在菩薩而言,出家聲聞戒只是別解脫戒,不是正戒,所以應該仍以菩薩戒為主戒,以聲聞比丘、比丘尼戒為次要依止,否則是不可能與佛菩提道相應的。

這個認知的正確與否,會影響到出家菩薩們的心態;心態的正訛會影響到身行、以及對法義的認知與實行;所以這個認知,必須加以深入思惟與了知,才不會遮障了出家修學佛菩提道的原意,才不會違背了當時三歸、及真誠而發起四宏誓願的本意。否則想求成佛廣度眾生而出家的結果,卻成為專修聲聞道而成為學阿羅漢,不是學佛,永遠不能成佛,豈非冤枉啊!所以說,若您現在的身分是出家菩薩的話,就必須注意到一個事實:您是以成佛之道的法義「佛菩提道」作為究竟依止的,所以能使人成為解脫道的阿羅漢-聲聞出家戒-只是作為這一世的修行、及弘法時所應遵循的生活規矩而已;但是在法義的修證、及菩薩所應遵守的戒律上,仍然應以佛菩提道及菩薩戒作為主要依止。不可本末倒置,反而以聲聞出家戒及解脫道法義作為主要依止,如此在成佛之道上,將會久修而不得成就。

但是可惜的是,各位菩薩反觀此時,在現在的北傳大乘佛法中的出家菩薩們,卻有許多人生起了顛倒想,就是:以解脫道作為主要行門,以聲聞戒作為正解脫戒而非別解脫戒;不以菩薩戒的精神來遵守,也不以佛菩提道的法義作行門。由於這種心態及錯誤的認知,所以對維摩詰、文殊、普賢、觀音、勢至等等的在家相的大菩薩,就不太有恭敬心了,反而是恭敬於聲聞阿羅漢的大迦葉尊者,而對於諸地菩薩難起恭敬心,如此對於自己在修學大乘佛菩提道的實證,就難以寸進了。假使您的修證是阿羅漢果,但是若尚未明心,您最多只是在佛菩提道當中的第六住位的賢人;若已經迴小向大而轉入大乘法中,您這位阿羅漢比丘仍然要反過來禮拜已經明心的第七住位比丘尼,因為您只是第六住位的菩薩而已,而她已經是第七住位的不退佛菩提道的賢位菩薩了。假使您這位阿羅漢比丘,對於初住位的布施波羅蜜還沒有圓滿,那就更應該禮拜已經明心的第七住位比丘尼,因為您這時候只是初住位的始學位菩薩。而且阿羅漢的聲聞果位,不是佛菩提道的修證位階所重視、所規範的,既然您已經投入了大乘佛菩提道中修學,就應該依止佛菩提道的五十二位階來區別尊卑;所以菩薩們在誦戒時,除了因為大乘佛道的五十二位階修證的緣故而成為入地菩薩、或者是教授師以外,都要遵循正受菩薩戒的先後次序來就座,出家菩薩一樣要遵守這個精神,坐於先受戒在家菩薩的後面。假使您已兼受聲聞戒及菩薩戒了,恰好又是比丘尼菩薩,當然您可以不受聲聞戒中的八敬法的約束,因為您是菩薩而不是聲聞人,是出家菩薩而非出家聲聞人。

在大乘法中,能證得阿羅漢果的人極多,但是大多故意不取證;以大悲願力而刻意留惑潤生,保留著能使後世再受生的種子,藉以取得後世的五陰身,用來繼續修學佛菩提道,以免一時貪愛無餘涅槃而滅盡五陰,不再受生於人間。這種留惑潤生的行為,直到八地菩薩這時候才會停止,此後純依大悲願力、及引發如來無量妙智三昧的功德力,繼續受生於人間或者天界中;但是初地的入地心菩薩,已經斷盡了五下分結了,他憑著無生法忍的智慧是可以在當生就斷盡五上分結的,至少是有能力取證中般涅槃的,但是卻仍然不去現觀五上分結,不加以修斷。在初地滿心位時,五上分結其實不必再觀行,就可以滅盡的,他卻繼續保留著一分思惑而繼續受生人間,邁向二、三地;而三地滿心的菩薩,也可以親證滅盡定而成為俱解脫,但也刻意不證滅盡定,仍然留惑潤生而繼續受生於人間;在六地滿心時不得不證滅盡定,終於依照無生法忍的修學次第而取證了,可是卻仍然刻意再起一分思惑而轉入七地心;在七地滿心的時候,證得念念入滅盡定了,因為寂靜極寂靜的緣故,出生了涅槃貪,思惑無法再依大悲願而留住,必取無餘涅槃,於是 佛陀就前來授與引發如來無量妙智三昧,才使得七地滿心的菩薩在滅盡思惑時,能由這個勝妙的三昧力而使他不入無餘涅槃,轉入八地心。但是這些菩薩們,都是以在家身相為多,出家者是極少的,這不是因為他們喜歡或不喜歡的問題,而是因為他們已經知道一個事實:在家身弘法時,可以獲得比較多的逆增上緣,較容易修除煩惱習氣種子,也比較容易因為種種的事緣,而引生諸地的無生法忍現觀的因緣;所以較常為示現在家身,這並不是由於喜歡或不喜歡出家身所致,而是為了要得以實證諸地的無生法忍的緣故。

由以上各《阿含經》經典中的明確事證,證實聲聞法中的在家人一樣可以實證阿羅漢果,並由以上的經典中的歷史記載以及 佛陀開示:在家人一樣能證得阿羅漢果的聖教--各位菩薩要堅信,在家人一樣是可以實證三乘菩提的果證及智慧的,切莫因為身為在家身相而妄自菲薄!今天因為時間的關係,只能說到這裡。

最後祝願所有的菩薩們:色身康泰,學法無礙,福慧增長,早證菩提。

阿彌陀佛!


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