《楞伽》一部破《廣論》(三)

第22集
由 正潔老師開示
文字內容

各位菩薩:阿彌陀佛!

歡迎繼續收看三乘菩提之「常見外道法──廣論」。延續上一個單元,我們要來進行所謂的第三個階段,第三個層次的對於《廣論》。這裡《廣論》指的不是只有《菩提道次第廣論》,包括所謂的雙身修法無上瑜伽──上師與這些弟子們(所謂的明妃們)依著男女二根交合。

在印順的《以佛法研究佛法》,或是說印順的著作《印度之佛教》當中,這兩部書裡面的一個章節,叫作〈密教之興與佛教之滅〉,卻都已經告訴我們了,這一個無上瑜伽的真相就是:「然以性交為成佛之妙方便 ,則唯密乘有之。」(~《印度之佛教》,正聞出版社,頁322。)清清楚楚地告訴我們,「無上瑜伽」這個男女二根這一個修法而說能夠成為這個成佛之道,絕對不是那一些修學藏密的人,乃至這一些可憐的剛進入廣論班,只知道《廣論》,不知道《廣論》有兩部,不知道真正修學《菩提道次第廣論》之後,就他們來講,更勝妙的成佛之道要在《密宗道次第廣論》。只是差別在廣論班的這些新學菩薩,在這些應成中觀師,在達賴喇嘛的眼裡,都還沒有資格來修學。可是承襲自法尊法師,其實就是翻譯《密宗道次第廣論》與《菩提道次第廣論》,把它漢譯、翻譯為中文的這一個民國初年的法尊法師。印順從法尊法師那裡,他已經清楚地了知,而且告訴我們了,「然則以性交為成佛之道者,唯密乘有之」。希望所有的修學《廣論》菩薩,請記得這一點。

好!回到我們的「《楞伽》一部破《廣論》」,延續上一個單元,我們一樣再繼續引用《楞伽經》,而來進入我們的第三個層次。大乘經既然是 佛說,而大乘經剛剛舉過了很多的經例,可以證明這一個不生不滅法是真實存在,是 佛口親口所說;因為一部《楞伽經》已經總括了對種種應成中觀宗邪知見的破解,這也是為什麼我們這一個主題要把它命名為「《楞伽》一部破《廣論》」的原因。

好!我們來唸一下《大乘入楞伽經》相關的經文。《大乘入楞伽經》卷5:【如來藏是善不善因。能遍興造一切趣生;譬如伎兒變現諸趣,離我我所;……無始虛偽惡習所熏,名為藏識,生於七識、無明住地;】(~《大乘入楞伽經》卷5)可是這一個藏識呢,《大乘入楞伽經》又說了:【譬如大海而有波浪,其體相續,恒注不斷;本性清淨,離無常過;離於我論。其餘七識:意、意識等,念念生滅。】(~《大乘入楞伽經》卷5)在這裡要提醒菩薩們,有太多錯誤的佛學研究者因為不修無證,所以把阿賴耶識跟如來藏分成兩個;可是這裡《大乘入楞伽經》經文已經告訴我們了,已經界定了,其餘七識意、意識等念念生滅,而告訴我們這個含藏染污種子的如來藏,就叫作阿賴耶識。我們之前在一個命名為「空性、有性、如來藏」的單元,已經在第四集的最後,也把這個阿賴耶識如何就是如來藏這樣子一個法義,簡單地演說了。而這裡,依據我們現在的《大乘入楞伽經》的經文,我們也要來證成這部真經,佛口所親說的、佛所許可的這樣的真實的經典,已經為我們也證明了阿賴耶識確實就是如來藏。

好!我們繼續唸下去:【大慧!此如來藏藏識本性清淨,客塵所染而為不淨;一切二乘及諸外道,臆度起見,不能現證;如來於此分明現見,如觀掌中菴摩勒果。】(~《大乘入楞伽經》卷5)上面這一小段經文有一個重點:一切二乘及諸外道,臆度起見不能現證。換句話說,只要您不迴小向大,您對於成佛之道沒有嚮往之心,您只是一個二乘聲聞人,那麼您這樣一個定性聲聞人,即使您證得小乘裡面的極果,您是三明六通大阿羅漢,您是辟支佛,您對於這一個如來藏藏識,佛告訴我們:「只能臆度起見,不能現證。」我們基於這一段的經文,在後面破斥中觀宗八難題的時候,也要據此而來破斥他們認為的聲聞人同證法無我。其實法無我就是所知障,就是成佛要破的無始無明,要斷的異熟生死。而這些應成中觀師,因為他們只許蘊處界生滅法,他們不允許有一個如來藏阿賴耶識,這個法身能夠攝藏諸法,卻不是屬於蘊處界的範疇當中。他們這樣的六識論邪知見,他們認為毀謗 龍樹說同於他們的邪知見,龍樹菩薩主張一切法都沒有自性,所以 龍樹菩薩也不允許有一個阿賴耶識如來藏的建立。然而我們剛剛已經簡單提過了,龍樹菩薩之所以被尊稱為初地菩薩,卻是這一部《楞伽經》 佛口所授記,難道在這部經當中被授記為初地菩薩的 龍樹菩薩,敢於違背《楞伽經》而毀謗說沒有阿賴耶識如來藏嗎?絕不可能!

好!我們繼續唸下去。【一切眾生阿賴耶識,本來而有,圓滿清淨,出過於世、同於涅槃。】(~《大乘密嚴經》卷2)後面 佛又說了:【諸仁者!阿賴耶識恒與一切染淨之法而作所依,是諸聖人現法樂住三昧之境,人天等趣、諸佛國土悉以為因,常與諸乘而作種性,若能了悟即成佛道。】(~《大乘密嚴經》卷2)請注意最後一句話:「若能了悟這一個阿賴耶識恆與一切染淨之法,作為一切染淨之法出生之所依的阿賴耶識,您若能了悟即成佛道。」在這邊要另外提醒菩薩們的,剛剛《大乘入楞伽經》有說到:【如來藏是善不善因,能遍興造一切趣生。】而這裡,我們這裡引用的是舊譯的地婆訶羅三藏所翻譯的,對比剛剛《大乘入楞伽經》所說的【如來藏是善不善因,能遍興造一切趣生】,這裡確是佛口同說,而說阿賴耶識恆與一切染淨之法而作所依,而這個三界六道人天諸趣,乃至十法界當中的四聖法界(包括辟支佛、阿羅漢,包括地上菩薩,包括諸佛如來),也都是依於這個阿賴耶識而能夠有這樣子的十法界。不管是四聖或是六凡,一切染淨之法都以這個阿賴耶識為所依。

後面又講到:【藏識佛地中,其相亦如是,……在於菩薩身,是即名菩薩。佛與諸菩薩,皆是賴耶名;佛及諸佛子,已受當受記;廣大阿賴耶,而成於正覺。】(~《大乘密嚴經》卷2)真正的佛土,清淨的這個無形無相無所住的真如佛土,祂指的就是阿賴耶識。所以這裡 佛才會說,佛與諸菩薩都是依於這一個廣大阿賴耶識而成就正覺。

所謂的廣大阿賴耶識,阿賴耶其實就是一個藏──含藏識。藏,有所謂的能藏、所藏與執藏。廣大阿賴耶是譬喻這一個第八識,即使到佛地的時候,祂一樣是同一個第八識,祂只是去除掉了這個眾生在凡夫位、或說八地以前、或是成就了阿羅漢之後,就已經滅掉了的阿賴耶性──意根相應的我癡、我見、我慢、我愛的我愛執藏性,可是還是同一個第八識。因為所謂的浩浩三藏不可窮,能藏、所藏、執藏,廣大阿賴耶指的還是這些。一切清淨法無所住涅槃、四智圓明、一切種智都是依於這一個佛地的第八識廣大阿賴耶識,雖然已經沒有執藏性、沒有我愛執藏性,可是祂一樣還是可以稱作阿賴耶識,所以叫作廣大阿賴耶,為一切眾生成佛之所依。所謂【一切眾生阿賴耶識本來而有,圓滿清淨、出過於世、同於涅槃。】這麼清楚的經文,除非這一些修學佛法的獅子身中蟲,故意惡心謗佛,故意要否定真經佛典,這麼清楚的經文,是絕對不容許任何人來毀謗。那更不用說,真正的被 佛在《大乘入楞伽經》授記為初地菩薩的 龍樹菩薩,怎麼可能跟他們同流合污,而認為一切法都無自性、一切法就只有蘊處界法、蘊處界法之外沒有不生不滅法,那是絕對不可能的毀謗。

好!最後我們也可以再引用《攝大乘論》卷1。我們引用《攝大乘論》卷1來簡單地告訴菩薩們,即使藏密尊稱為大師的 無著菩薩,乃至他的親弟 世親菩薩,他們在《攝大乘論》、在《攝大乘論釋》,也都是告訴我們大乘成佛之道。大乘佛法與二乘聲聞人之所不同,絕對不是只在單獨的蘊處界,不是所謂的聲聞人證得人無我,而如同應成中觀八難題所毀謗的,聲聞人也同大乘人一樣證得法無我。無著、世親菩薩在《攝大乘論》裡面,是絕對否認這樣子的講法的。

我們看看論文:【阿毘達磨大乘經中,薄伽梵前已能善入大乘菩薩,為顯大乘體大故說。謂依大乘,諸佛世尊有十相殊勝殊勝語:一者、所知依殊勝殊勝語……。】(~《攝大乘論本》卷1)這裡的所知依殊勝語,後面的論文又講到了:「復次,云何能顯?」就是如何能夠顯揚這個大乘體大,乃至用大、相大、願大、行大、法大。【復次,云何能顯?由此所說十處。】時間關係,我們剛剛只唸了第一個「所知依殊勝殊勝」。【由此所說十處,於聲聞乘曾不見說,唯大乘中處處見說!謂阿賴耶識說名所知依體。三種自性:一、依他起自性,二、遍計所執自性,三、圓成實自性,說名所知相體。唯識性說名入所知相體。】(~《攝大乘論本》卷1)這裡《攝大乘論》的論文,乃至 世親菩薩為他的親兄所造的《攝大乘論釋》,也都清楚地告訴我們,大乘、小乘的差別,就是在這一個阿賴耶識的說與不說,證與不證。這個阿賴耶識這個法身,祂攝藏一切諸法、一切蘊處界生滅法,可是一切蘊處界生滅法不攝阿賴耶識,因為阿賴耶識不生不滅法,怎麼可能被包含在這一個生滅法蘊處界的範疇當中呢!這個我們之前引用過《大乘本生心地觀經》、《金光明最勝王經》、《不增不減經》,而證明了這一個法身就是不生不滅法,就是如來藏,就是阿賴耶識,就是一切染淨法之所依,就是一切眾生想要成佛所憑藉的這一個不生不滅心、涅槃心、中道心。在這一個《攝大乘論》的論文裡面,無著、世親菩薩也都為我們作了證明。

好!底下我們還要繼續來引用《楞伽經》,而要來破斥一切應成中觀師完全是背離《楞伽經》的佛語正說,而卻栽贓說 龍樹菩薩跟他們一樣,同樣墮於一切法空的惡知見。好!我們先來看看「《楞伽》一部破《廣論》」,我們剛剛說了,龍樹菩薩之所以被授記為初地菩薩是在《楞伽經》,依於《楞伽經》而 龍樹菩薩才可以被尊稱為初地菩薩,一個殊勝的、一個真實的佛子。授記 龍樹菩薩的是《楞伽經》,而毀謗《楞伽經》的卻是應成中觀,這最簡單的邏輯,龍樹菩薩絕對不可能附和這些應成中觀師一切法空,而不允許阿賴耶識真實存在;而錯誤的、愚癡的以業滅之後,而自然就能夠感生未來之果,而作這樣子的建立錯誤的所謂的「應成中觀宗八難題」,這個後面時間夠的話我們再來破斥。

好!回到第二個,我們說「《楞伽》一部破《廣論》」,剛剛那麼多的經文,我們就不需要再詳細說了。第二點就是說,他毀謗沒有阿賴耶識,可是很清楚的,《楞伽經》這一部經裡面,不管是楞伽三種翻譯裡面的哪一部,都可以告訴我們的藏識海常住;這個常住的藏識海,這個法身佛如來藏,這個不生不滅法,是絕對不允許被應成中觀師所毀謗的。如果《楞伽經》裡面所說的這個藏識海常住可以被毀謗,那麼很簡單的,那大概只有密宗才是正確的,其他宗姑且不論,禪宗祖師所悟一定全部都是錯誤。

換句話說,上至達摩祖師、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖黃梅弘忍乃至六祖惠能,這些禪宗祖師所悟都完全錯誤;因為初祖達摩傳給二祖慧可,而用來印證明心與否的就是《楞伽經》。那請問您會相信達摩祖師、相信六祖?還是要相信以男女二根為成佛之妙方便的這應成中觀師這樣的邪說、惡說、錯說?答案是很清楚的!除非您是一個愛好有為法,您對於男女二根淫欲交合,您對吃肉、對有為法還有貪愛,要不然我們很難相信,有任何正心、正發心修學佛法的菩薩,在看到、在聽到《楞伽經》如實的佛語演說之後,授記 龍樹菩薩為初地,然後由初祖達摩傳給二祖,以作為開悟明心,證得不生不滅心,自性、本心的《楞伽經》竟然是錯誤的。

好!那再來「《楞伽》一部破《廣論》」,我們第三點要講的是在《楞伽經》當中,龍樹菩薩所被授記為初地菩薩的《楞伽經》當中,我們要講到 龍樹菩薩在另外一個著名的事蹟,那就是說,他除了被 佛親口授記說是初地菩薩,在《楞伽經》之外,他有一個傳說,他又到龍宮裡面去取了《華嚴經》,乃至這一個 龍樹菩薩取了《華嚴經》之後,他自己作的註解這《十住毘婆沙論》都可以證明 龍樹菩薩對於《華嚴經》是完全信受無疑的。

然而《華嚴經》裡面,又是怎麼來說這一個不生不滅心呢?非常有名的一個《華嚴經》的經偈:【心如工畫師,能畫諸世間,五蘊悉從生,無法而不造。】(~《大方廣佛華嚴經》卷19)這裡能夠出生五蘊的心,菩薩們認為是應成中觀師所錯誤執著的樂空雙運中,依之要成佛的那個生滅意識心呢?還是之前我們剛剛才說過的,能夠為一切染淨之法之所依的那個阿賴耶識?也就是《大乘入楞伽經》裡面所說的:【如來藏者,是善不善因。】很清楚的,這個能夠出生五蘊,而眾生依於身口意行而造作善惡業的這樣子的一個《華嚴經》裡面說的,這一個如工畫師的心,本來就是《大乘入楞伽經》裡面所說的,能為染淨之法之所依,是善法與惡法出生之所依的如來藏;也就是永嘉玄覺大師〈證道歌〉裡面所說的如來藏;也就是《六祖壇經》裡面,惠能祖師開悟以後,他為我們所說的「何其自性本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法」的這一個含藏識,也就是阿賴耶識第八識。

真實證悟祖師,真實佛口親說的經典,所說都一致。唯有毀謗 龍樹,毀謗《楞伽經》的應成中觀師,上至月稱、寂天、佛護,下至宗喀巴乃至他的諸多弟子,乃至民國初年的愚癡的法尊法師違背他的師父太虛法師所說的「三界唯心,萬法唯識」,乃至演培這些獅子身中蟲,才會違背真經佛典,祖師的真實的演說。

好!我們再繼續說下去,這一邊再來引用《華嚴經》卷37。《華嚴經》卷37有一個非常出名的經文,也可以來告訴我們,不只是聲聞法,連緣覺法都已經被含攝在三轉法輪《成唯識論》造論所依的六經十一論中。六經其實就是包括了我們一直引用的《華嚴經》,還有《楞伽經》,這些都是屬於六經十一論裡面的六經。那《八十華嚴》(80卷本的《華嚴經》)卷37,說到了關於辟支佛—小乘的緣覺人—他要觀察十二因緣、十因緣,有一小段相應的經文,那就是:【三界所有,唯是一心。如來於此分別演說十二有支,皆依一心,如是而立。】(~《大方廣佛華嚴經》卷37)這裡也清楚地告訴我們,不是只有阿含裡面的十因緣、十二因緣,平實導師依於佛口所說的正理正法,依此本身的證量而告訴我們十因緣、十二因緣的流轉還滅,乃至在經文裡面所說的齊識而還這個「識」,是指涅槃本際——如來藏阿賴耶識。換句話說,十因緣、十二因緣都是依於齊識而還的這一個入胎識,五陰俱識而才能夠建立。阿含這樣的隱喻而說不生不滅法,這一個根本識、這個入胎識、這個五陰俱識、這個如來藏阿賴耶識。而《華嚴經》,龍樹菩薩為它所造作了,寫作了《十住毘婆沙論》的這個《華嚴經》,他絕對也認可的《華嚴經》的經義裡面,也說到了十二因緣,全部十二有支都是依於一心,如是而安立。這個一心是哪個心呢?當然絕對不是這個應成中觀師邪知見所建立的樂空雙運,在男女兩根交合的時候性高潮,能夠依它來修學拙火、明點,而能夠明點不漏、忍精不漏,而證得這樣子的佛道的這樣子的生滅意識心,這樣子的十二有支皆依之建立的。

所謂三界唯心,萬法唯識的這個心,其實就是剛剛我們引用的《華嚴經》,覺林菩薩偈裡面所說的「心如工畫師,能畫諸世間」的這個心。所謂無法而不造,這樣子的心才能夠真實的讓三乘的佛法都不落入於斷滅;也才能夠讓聲聞人-阿羅漢定性聲聞人,讓辟支佛依於十因緣、十二因緣,而證得這個緣覺獨覺的這些定性聲聞人-他們所證之法,在滅掉蘊處界之後,不致成為斷滅。而涅槃真實是清涼、真實、寂滅,因為這個涅槃心、中道心,本來就是如來藏阿賴耶識不生不滅法法身。

今天我們就先講到這裡。

阿彌陀佛!


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