各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎繼續收看「三乘菩提之常見外道法——廣論」。延續上一個單元，我們要來進行所謂的第三個階段，第三個層次的對於《廣論》。這裡《廣論》指的不是只有《菩提道次第廣論》，包括所謂的雙身修法無上瑜伽──上師與這些弟子們（所謂的明妃們）依著男女二根交合。

在印順的《以佛法研究佛法》，或是說印順的著作《印度之佛教》當中，這兩部書裡面的一個章節，叫作〈密教之興與佛教之滅〉，卻都已經告訴我們了，這一個無上瑜伽的真相就是：「然以性交為成佛之妙方便 ，則唯密乘有之。」（～《印度之佛教》，正聞出版社，頁322。）清清楚楚地告訴我們，「無上瑜伽」這個男女二根這一個修法而說能夠成為這個成佛之道，絕對不是那一些修學藏密的人，乃至這一些可憐的剛進入廣論班，只知道《廣論》，不知道《廣論》有兩部，不知道真正修學《菩提道次第廣論》之後，就他們來講，更勝妙的成佛之道要在《密宗道次第廣論》。只是差別在廣論班的這些新學菩薩，在這些應成中觀師，在達賴喇嘛的眼裡，都還沒有資格來修學。可是承襲自法尊法師，其實就是翻譯《密宗道次第廣論》與《菩提道次第廣論》，把它漢譯、翻譯為中文的這一個民國初年的法尊法師。印順從法尊法師那裡，他已經清楚地了知，而且告訴我們了，「然則以性交為成佛之道者，唯密乘有之」。希望所有的修學《廣論》菩薩，請記得這一點。

好！回到我們的「《楞伽》一部破《廣論》」，延續上一個單元，我們一樣再繼續引用《楞伽經》，而來進入我們的第三個層次。大乘經既然是 佛說，而大乘經剛剛舉過了很多的經例，可以證明這一個不生不滅法是真實存在，是 佛口親口所說；因為一部《楞伽經》已經總括了對種種應成中觀宗邪知見的破解，這也是為什麼我們這一個主題要把它命名為「《楞伽》一部破《廣論》」的原因。

好！我們來唸一下《大乘入楞伽經》相關的經文。《大乘入楞伽經》卷5：【如來藏是善不善因。能遍興造一切趣生；譬如伎兒變現諸趣，離我我所；……無始虛偽惡習所熏，名為藏識，生於七識、無明住地；】（～《大乘入楞伽經》卷5）可是這一個藏識呢，《大乘入楞伽經》又說了：【譬如大海而有波浪，其體相續，恒注不斷；本性清淨，離無常過；離於我論。其餘七識：意、意識等，念念生滅。】（～《大乘入楞伽經》卷5）在這裡要提醒菩薩們，有太多錯誤的佛學研究者因為不修無證，所以把阿賴耶識跟如來藏分成兩個；可是這裡《大乘入楞伽經》經文已經告訴我們了，已經界定了，其餘七識意、意識等念念生滅，而告訴我們這個含藏染污種子的如來藏，就叫作阿賴耶識。我們之前在一個命名為「空性、有性、如來藏」的單元，已經在第四集的最後，也把這個阿賴耶識如何就是如來藏這樣子一個法義，簡單地演說了。而這裡，依據我們現在的《大乘入楞伽經》的經文，我們也要來證成這部真經，佛口所親說的、佛所許可的這樣的真實的經典，已經為我們也證明了阿賴耶識確實就是如來藏。

好！我們繼續唸下去：【大慧！此如來藏藏識本性清淨，客塵所染而為不淨；一切二乘及諸外道，臆度起見，不能現證；如來於此分明現見，如觀掌中菴摩勒果。】（～《大乘入楞伽經》卷5）上面這一小段經文有一個重點：一切二乘及諸外道，臆度起見不能現證。換句話說，只要您不迴小向大，您對於成佛之道沒有嚮往之心，您只是一個二乘聲聞人，那麼您這樣一個定性聲聞人，即使您證得小乘裡面的極果，您是三明六通大阿羅漢，您是辟支佛，您對於這一個如來藏藏識，佛告訴我們：「只能臆度起見，不能現證。」我們基於這一段的經文，在後面破斥中觀宗八難題的時候，也要據此而來破斥他們認為的聲聞人同證法無我。其實法無我就是所知障，就是成佛要破的無始無明，要斷的異熟生死。而這些應成中觀師，因為他們只許蘊處界生滅法，他們不允許有一個如來藏阿賴耶識，這個法身能夠攝藏諸法，卻不是屬於蘊處界的範疇當中。他們這樣的六識論邪知見，他們認為毀謗 龍樹說同於他們的邪知見，龍樹菩薩主張一切法都沒有自性，所以 龍樹菩薩也不允許有一個阿賴耶識如來藏的建立。然而我們剛剛已經簡單提過了，龍樹菩薩之所以被尊稱為初地菩薩，卻是這一部《楞伽經》 佛口所授記，難道在這部經當中被授記為初地菩薩的 龍樹菩薩，敢於違背《楞伽經》而毀謗說沒有阿賴耶識如來藏嗎？絕不可能！

好！我們繼續唸下去。【一切眾生阿賴耶識，本來而有，圓滿清淨，出過於世、同於涅槃。】（～《大乘密嚴經》卷2）後面 佛又說了：【諸仁者！阿賴耶識恒與一切染淨之法而作所依，是諸聖人現法樂住三昧之境，人天等趣、諸佛國土悉以為因，常與諸乘而作種性，若能了悟即成佛道。】（～《大乘密嚴經》卷2）請注意最後一句話：「若能了悟這一個阿賴耶識恆與一切染淨之法，作為一切染淨之法出生之所依的阿賴耶識，您若能了悟即成佛道。」在這邊要另外提醒菩薩們的，剛剛《大乘入楞伽經》有說到：【如來藏是善不善因，能遍興造一切趣生。】而這裡，我們這裡引用的是舊譯的地婆訶羅三藏所翻譯的，對比剛剛《大乘入楞伽經》所說的【如來藏是善不善因，能遍興造一切趣生】，這裡確是佛口同說，而說阿賴耶識恆與一切染淨之法而作所依，而這個三界六道人天諸趣，乃至十法界當中的四聖法界(包括辟支佛、阿羅漢，包括地上菩薩，包括諸佛如來)，也都是依於這個阿賴耶識而能夠有這樣子的十法界。不管是四聖或是六凡，一切染淨之法都以這個阿賴耶識為所依。

後面又講到：【藏識佛地中，其相亦如是，……在於菩薩身，是即名菩薩。佛與諸菩薩，皆是賴耶名；佛及諸佛子，已受當受記；廣大阿賴耶，而成於正覺。】（～《大乘密嚴經》卷2）真正的佛土，清淨的這個無形無相無所住的真如佛土，祂指的就是阿賴耶識。所以這裡 佛才會說，佛與諸菩薩都是依於這一個廣大阿賴耶識而成就正覺。

所謂的廣大阿賴耶識，阿賴耶其實就是一個藏──含藏識。藏，有所謂的能藏、所藏與執藏。廣大阿賴耶是譬喻這一個第八識，即使到佛地的時候，祂一樣是同一個第八識，祂只是去除掉了這個眾生在凡夫位、或說八地以前、或是成就了阿羅漢之後，就已經滅掉了的阿賴耶性──意根相應的我癡、我見、我慢、我愛的我愛執藏性，可是還是同一個第八識。因為所謂的浩浩三藏不可窮，能藏、所藏、執藏，廣大阿賴耶指的還是這些。一切清淨法無所住涅槃、四智圓明、一切種智都是依於這一個佛地的第八識廣大阿賴耶識，雖然已經沒有執藏性、沒有我愛執藏性，可是祂一樣還是可以稱作阿賴耶識，所以叫作廣大阿賴耶，為一切眾生成佛之所依。所謂【一切眾生阿賴耶識本來而有，圓滿清淨、出過於世、同於涅槃。】這麼清楚的經文，除非這一些修學佛法的獅子身中蟲，故意惡心謗佛，故意要否定真經佛典，這麼清楚的經文，是絕對不容許任何人來毀謗。那更不用說，真正的被 佛在《大乘入楞伽經》授記為初地菩薩的 龍樹菩薩，怎麼可能跟他們同流合污，而認為一切法都無自性、一切法就只有蘊處界法、蘊處界法之外沒有不生不滅法，那是絕對不可能的毀謗。

好！最後我們也可以再引用《攝大乘論》卷１。我們引用《攝大乘論》卷１來簡單地告訴菩薩們，即使藏密尊稱為大師的 無著菩薩，乃至他的親弟 世親菩薩，他們在《攝大乘論》、在《攝大乘論釋》，也都是告訴我們大乘成佛之道。大乘佛法與二乘聲聞人之所不同，絕對不是只在單獨的蘊處界，不是所謂的聲聞人證得人無我，而如同應成中觀八難題所毀謗的，聲聞人也同大乘人一樣證得法無我。無著、世親菩薩在《攝大乘論》裡面，是絕對否認這樣子的講法的。

我們看看論文：【阿毘達磨大乘經中，薄伽梵前已能善入大乘菩薩，為顯大乘體大故說。謂依大乘，諸佛世尊有十相殊勝殊勝語：一者、所知依殊勝殊勝語……。】（～《攝大乘論本》卷1）這裡的所知依殊勝語，後面的論文又講到了：「復次，云何能顯？」就是如何能夠顯揚這個大乘體大，乃至用大、相大、願大、行大、法大。【復次，云何能顯？由此所說十處。】時間關係，我們剛剛只唸了第一個「所知依殊勝殊勝」。【由此所說十處，於聲聞乘曾不見說，唯大乘中處處見說！謂阿賴耶識說名所知依體。三種自性：一、依他起自性，二、遍計所執自性，三、圓成實自性，說名所知相體。唯識性說名入所知相體。】（～《攝大乘論本》卷1）這裡《攝大乘論》的論文，乃至 世親菩薩為他的親兄所造的《攝大乘論釋》，也都清楚地告訴我們，大乘、小乘的差別，就是在這一個阿賴耶識的說與不說，證與不證。這個阿賴耶識這個法身，祂攝藏一切諸法、一切蘊處界生滅法，可是一切蘊處界生滅法不攝阿賴耶識，因為阿賴耶識不生不滅法，怎麼可能被包含在這一個生滅法蘊處界的範疇當中呢！這個我們之前引用過《大乘本生心地觀經》、《金光明最勝王經》、《不增不減經》，而證明了這一個法身就是不生不滅法，就是如來藏，就是阿賴耶識，就是一切染淨法之所依，就是一切眾生想要成佛所憑藉的這一個不生不滅心、涅槃心、中道心。在這一個《攝大乘論》的論文裡面，無著、世親菩薩也都為我們作了證明。

好！底下我們還要繼續來引用《楞伽經》，而要來破斥一切應成中觀師完全是背離《楞伽經》的佛語正說，而卻栽贓說 龍樹菩薩跟他們一樣，同樣墮於一切法空的惡知見。好！我們先來看看「《楞伽》一部破《廣論》」，我們剛剛說了，龍樹菩薩之所以被授記為初地菩薩是在《楞伽經》，依於《楞伽經》而 龍樹菩薩才可以被尊稱為初地菩薩，一個殊勝的、一個真實的佛子。授記 龍樹菩薩的是《楞伽經》，而毀謗《楞伽經》的卻是應成中觀，這最簡單的邏輯，龍樹菩薩絕對不可能附和這些應成中觀師一切法空，而不允許阿賴耶識真實存在；而錯誤的、愚癡的以業滅之後，而自然就能夠感生未來之果，而作這樣子的建立錯誤的所謂的「應成中觀宗八難題」，這個後面時間夠的話我們再來破斥。

好！回到第二個，我們說「《楞伽》一部破《廣論》」，剛剛那麼多的經文，我們就不需要再詳細說了。第二點就是說，他毀謗沒有阿賴耶識，可是很清楚的，《楞伽經》這一部經裡面，不管是楞伽三種翻譯裡面的哪一部，都可以告訴我們的藏識海常住；這個常住的藏識海，這個法身佛如來藏，這個不生不滅法，是絕對不允許被應成中觀師所毀謗的。如果《楞伽經》裡面所說的這個藏識海常住可以被毀謗，那麼很簡單的，那大概只有密宗才是正確的，其他宗姑且不論，禪宗祖師所悟一定全部都是錯誤。

換句話說，上至達摩祖師、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖黃梅弘忍乃至六祖惠能，這些禪宗祖師所悟都完全錯誤；因為初祖達摩傳給二祖慧可，而用來印證明心與否的就是《楞伽經》。那請問您會相信達摩祖師、相信六祖？還是要相信以男女二根為成佛之妙方便的這應成中觀師這樣的邪說、惡說、錯說？答案是很清楚的！除非您是一個愛好有為法，您對於男女二根淫欲交合，您對吃肉、對有為法還有貪愛，要不然我們很難相信，有任何正心、正發心修學佛法的菩薩，在看到、在聽到《楞伽經》如實的佛語演說之後，授記 龍樹菩薩為初地，然後由初祖達摩傳給二祖，以作為開悟明心，證得不生不滅心，自性、本心的《楞伽經》竟然是錯誤的。

好！那再來「《楞伽》一部破《廣論》」，我們第三點要講的是在《楞伽經》當中，龍樹菩薩所被授記為初地菩薩的《楞伽經》當中，我們要講到 龍樹菩薩在另外一個著名的事蹟，那就是說，他除了被 佛親口授記說是初地菩薩，在《楞伽經》之外，他有一個傳說，他又到龍宮裡面去取了《華嚴經》，乃至這一個 龍樹菩薩取了《華嚴經》之後，他自己作的註解這《十住毘婆沙論》都可以證明 龍樹菩薩對於《華嚴經》是完全信受無疑的。

然而《華嚴經》裡面，又是怎麼來說這一個不生不滅心呢？非常有名的一個《華嚴經》的經偈：【心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。】（～《大方廣佛華嚴經》卷19）這裡能夠出生五蘊的心，菩薩們認為是應成中觀師所錯誤執著的樂空雙運中，依之要成佛的那個生滅意識心呢？還是之前我們剛剛才說過的，能夠為一切染淨之法之所依的那個阿賴耶識？也就是《大乘入楞伽經》裡面所說的：【如來藏者，是善不善因。】很清楚的，這個能夠出生五蘊，而眾生依於身口意行而造作善惡業的這樣子的一個《華嚴經》裡面說的，這一個如工畫師的心，本來就是《大乘入楞伽經》裡面所說的，能為染淨之法之所依，是善法與惡法出生之所依的如來藏；也就是永嘉玄覺大師〈證道歌〉裡面所說的如來藏；也就是《六祖壇經》裡面，惠能祖師開悟以後，他為我們所說的「何其自性本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法」的這一個含藏識，也就是阿賴耶識第八識。

真實證悟祖師，真實佛口親說的經典，所說都一致。唯有毀謗 龍樹，毀謗《楞伽經》的應成中觀師，上至月稱、寂天、佛護，下至宗喀巴乃至他的諸多弟子，乃至民國初年的愚癡的法尊法師違背他的師父太虛法師所說的「三界唯心，萬法唯識」，乃至演培這些獅子身中蟲，才會違背真經佛典、祖師的真實的演說。

好！我們再繼續說下去，這一邊再來引用《華嚴經》卷37。《華嚴經》卷37有一個非常出名的經文，也可以來告訴我們，不只是聲聞法，連緣覺法都已經被含攝在三轉法輪《成唯識論》造論所依的六經十一論中。六經其實就是包括了我們一直引用的《華嚴經》，還有《楞伽經》，這些都是屬於六經十一論裡面的六經。那《八十華嚴》（80卷本的《華嚴經》）卷37，說到了關於辟支佛—小乘的緣覺人—他要觀察十二因緣、十因緣，有一小段相應的經文，那就是：【三界所有，唯是一心。如來於此分別演說十二有支，皆依一心，如是而立。】（～《大方廣佛華嚴經》卷37）這裡也清楚地告訴我們，不是只有阿含裡面的十因緣、十二因緣，平實導師依於佛口所說的正理正法，依此本身的證量而告訴我們十因緣、十二因緣的流轉還滅，乃至在經文裡面所說的齊識而還這個「識」，是指涅槃本際——如來藏阿賴耶識。換句話說，十因緣、十二因緣都是依於齊識而還的這一個入胎識，五陰俱識而才能夠建立。阿含這樣的隱喻而說不生不滅法，這一個根本識、這個入胎識、這個五陰俱識、這個如來藏阿賴耶識。而《華嚴經》，龍樹菩薩為它所造作了，寫作了《十住毘婆沙論》的這個《華嚴經》，他絕對也認可的《華嚴經》的經義裡面，也說到了十二因緣，全部十二有支都是依於一心，如是而安立。這個一心是哪個心呢？當然絕對不是這個應成中觀師邪知見所建立的樂空雙運，在男女兩根交合的時候性高潮，能夠依它來修學拙火、明點，而能夠明點不漏、忍精不漏，而證得這樣子的佛道的這樣子的生滅意識心，這樣子的十二有支皆依之建立的。

所謂三界唯心，萬法唯識的這個心，其實就是剛剛我們引用的《華嚴經》，覺林菩薩偈裡面所說的「心如工畫師，能畫諸世間」的這個心。所謂無法而不造，這樣子的心才能夠真實的讓三乘的佛法都不落入於斷滅；也才能夠讓聲聞人－阿羅漢定性聲聞人，讓辟支佛依於十因緣、十二因緣，而證得這個緣覺獨覺的這些定性聲聞人－他們所證之法，在滅掉蘊處界之後，不致成為斷滅。而涅槃真實是清涼、真實、寂滅，因為這個涅槃心、中道心，本來就是如來藏阿賴耶識不生不滅法法身。

今天我們就先講到這裡。

阿彌陀佛！