三法印不得外於如來藏(下)

第127集
由 正才老師開示
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各位菩薩:阿彌陀佛!

歡迎各位菩薩繼續收看「三乘菩提之阿含正義——兼論唯識學的最早根據」。上一集為各位說明了三法印都不得外於如來藏而有,都必須依於如來藏才能成就的道理;也提到某位號稱佛教界導師的已過世法師,他主張:滅盡五陰後的滅相是不滅的,因為不滅,所以不是斷滅,所以一切法空的空無之境就是涅槃。那麼,我們這一集就要繼續為各位來辨正這樣的說法,因為像這樣的斷滅空、惡取空邪見,是佛教界最大的憂患,不僅會讓一切佛法的修行都成為戲論,一世辛苦的修行都將毫無所成,更是毀壞佛教根本的大邪見。

首先,在《勝思惟梵天所問經》卷1中,網明菩薩法王子就跟 世尊稟白說:【世尊!若人於諸法寂滅相中求涅槃者,我說是輩為增上慢邪見外道。世尊!正行道者,於寂滅法不作生相,不作滅相,無得無果。】可見,如果是在諸法滅盡後的滅相中去求取涅槃的話,這樣的人就是增上慢的邪見外道。有這樣的知見,就是邪見;如果自認為這樣就是證得涅槃的話,那就是未證說證、未得言得的增上慢人。反過來,如果是對於寂滅之法,能確實了知,乃至能證知是沒有生相、沒有滅相,也無得無果的人,才是真正在 佛所說的法道上修行的人。換句話說,這樣的境界其實就是入胎識如來藏獨自存在的沒有境界的境界,因為只有如來藏心是從來沒有出生過,將來也不會滅,祂的自住境界是離六塵的見聞覺知,離能取所取,離一切攀緣思量性,才是經中所說的無得無果。

也就是說,滅除蘊處界等一切法以後,不是什麼都沒有,而是還有空性心如來藏單獨存在。而如來藏空性的空的真實義,就像阿含部的《央掘魔羅經》中所說的譬喻:【譬如空聚落,川竭瓶無水;非無彼諸器,中虛故名空;如來真解脫,不空亦如是;出離一切過,故說解脫空。】(~《央掘魔羅經》卷2)這意思是說,譬如空村、空河、空瓶,並不是村莊、河川、瓶子本身也都不存在了,而稱為空,而是因為村莊裡的人、河川內的水或者瓶子裡的東西都不在了,而說之為空,但村、河、瓶卻是仍然存在的。村、河、瓶就是譬喻第八識如來藏,而蘊處界等一切生滅法就譬喻村人、河水、瓶中物。

入無餘涅槃時,雖然蘊處界都滅了,但如來藏仍然存在,是依於如來藏獨住的境界而說叫作無餘涅槃。如來的真實解脫,並不是連第八識如來藏都空掉的斷滅空的道理也是這樣,是由於出離一切過失,所以說祂是解脫空。可是,剛剛提到的那位法師,由於他信受宗喀巴與歷代達賴喇嘛等應成派中觀的邪見,否定阿含諸經所說的第七識、第八識,極力詆毀 佛說第八識如來藏法,外於《阿含經》中 佛說第八識而說「佛法」,嚴重誤解阿含諸經,因此而使得三乘菩提之法墮於斷見論、無因論的窘境中;並且以斷滅見的一切法空為般若,誤解《般若經》及 龍樹菩薩的《中論》,說般若是性空唯名。像這樣身為佛門中的出家法師卻與斷見外道合流,使得三乘佛法墮於斷滅空的危險境界,使得 佛所說的緣起性空正理成為兔無角法的戲論,所以他的說法及作為,正是砍伐佛法大樹根本的愚癡之行。

像這樣的人,身披佛教法衣,住如來家,食如來食,說如來法而破如來法;而一般大眾迷於這些人的出家表相,不知警覺,不知道他們是在佛教內從根本上破壞佛教,還鼎力支持,自稱是在護持佛教。像他們這樣吸取佛教資源,而否定佛教三乘法根本的第八識如來藏,引導佛教走向斷見論與無因論,如果不加以辨正摧破,將會使佛教陷於萬劫難復的地步,將會令一切後世學人永遠不能證得三乘菩提之一。像這樣的人,身披袈裟,現僧寶相,卻將邪見外道法置於佛教中取代佛的正法,正是獅子身中蟲。而獅子身中蟲是 佛所最不樂見的,所以才說佛教當前的最大憂患,就是這些出家法師所主張的斷見論、惡取空,因為它所造成的危害遠大於外道的常見法。

我們來看看 彌勒菩薩在《瑜伽師地論》中,如何為我們分辨惡取空及善取空的道理。在《瑜伽師地論》卷36中,彌勒菩薩開示說:【云何名為惡取空者?謂有沙門或婆羅門,由彼故空亦不信受,於此而空亦不信受,如是名為惡取空者。】彌勒菩薩為我們說明怎麼樣是惡取空的人呢?是說,有一些沙門、婆羅門,對於彼蘊處界等法無常故空不能信受,對於依此第八識心體而說空也不信受,這種人就是惡取空的人。

論文接著說:【何以故?由彼故空,彼實是無;於此而空,此實是有,由此道理可說為空。若說一切都無所有,何處、何者、何故名空?亦不應言由此、於此即說為空,是故名為惡取空者。】彌勒菩薩解釋說:為什麼這麼說呢?由於彼蘊處界等法無常,所以說為空,彼蘊處界等法實是空無,因為不是實有法;又於此第八識心體無形無色的緣故而說為空,但此空卻是真實有,不是空無斷滅;就由這樣的道理可說為兩種的空。如果是說一切法都無所有,因此而可說之為空,那麼究竟是何處、何者、何故而說為空呢?也不應該誹謗說:第八識心體不是真實有,所以於此第八識心體上的非有而說之為空性。所以這兩種人都叫作惡取空的人。

那麼如何才是善取空呢?根本論接著說:【云何復名善取空者?謂由於此彼無所有,即由彼故正觀為空;復由於此,餘實是有,即由餘故如實知有;如是名為悟入空性如實無倒。】意思是說:怎麼樣才是善取空的人呢?是說,由於此第八識如來藏的緣故,而說彼蘊處界等無常,故無所有,那麼就由彼蘊處界無常空的緣故,正觀為空;又由於此第八識如來藏空性的緣故,說其餘一切法實有,這是由於其餘一切法不斷地從如來藏中出生的緣故,而如實了知此如來藏確實有,而知道此如來藏就是空性;像這樣而知道空的人,就叫作悟入空性,而且是如實無倒的證悟。

彌勒菩薩接著又說:【謂於如前所說一切色等想事,所說色等假說性法,都無所有,是故於此色等想事,由彼色等假說性法,說之為空。】這就是說,對於就像之前所說的一切色等妄想諸事,所說的色、受、想、行與識陰等,假說為有體性的法,其實只是世間假有,但卻無常生滅,都沒有常住不滅的本質;因為這個緣故,而於這些色身、識陰等妄想為實有的事相,由於彼色、識等假說性的無常法性,說之為空。

論文接著又說:【於此一切色等想事,何者為餘?謂即色等假說所依,如是二種皆如實知;謂於此中實有唯事,於唯事中亦有唯假,不於實無起增益執,不於實有起損減執,不增不減、不取不捨,如實了知如實真如離言自性,如是名為善取空者。】意思是說,對於此一切色、識等妄想事相,還有什麼是還沒有說的餘事呢?這是說,針對色與識陰等法而假名說為所依,就這樣能依的色與識陰和所依的如來藏二種法,都已經如實的證知了;這是說,於此如來藏心體上確實有唯是事相上的法,而於唯是事相上的色與識陰等,也只是唯假的法;像這樣不於色與識陰等實無的法上起增益執,也不於實有的如來藏法上加以否定而起損減執,這樣不增不減、不取不捨,如實的了知如實的真如離言法性,像這樣證知的人,才是名為善取空的人。

以上這一段論文,是依 平實導師在《真假開悟》書中的開示來為各位菩薩說明。意思是說,經中所說的「空」有兩種:第一種是第八識如來藏的空性,這個第八識空性心是真實有;第二種是蘊處界的空相,這些空相法是生滅無常、緣生緣滅,所以非真實有。如果有人認為蘊處界這個無常故空的空法是真實有,或者將非真實有的想像的真如法,認為是真實存在而執為實有,那就是增益執,因為法界中沒有這樣的真實法可證;所以有這樣主張的人,就是惡取空的人。譬如,我們所舉的這位法師所說的滅相真如,他主張蘊處界都斷滅後的「滅相」常在,所以不是斷滅,故名真如,這個「滅相真如」非無,所以不是斷滅。這就是將非真實有、將想像的法增益為真實有,以此狡辯來為自己所墮的斷滅空解套,這叫增益執,也是第一種惡取空。

另外有一些人,對於經中所說「第八識如來藏即是空性,此一空性心真實有」的聖教不能信受,對於真實有的離言法性的第八阿賴耶識空性心加以否定,認為只是方便說,不是真實法,這樣將實有的法說為實無,那就是損減執。譬如,我們所舉的這位法師,他主張沒有第八識心體,並認為一切法不需要有第八識心體就可以因緣而起、因緣而滅,不知道萬法緣起緣滅的原因,都是由於第八識心體的種子所導致。這樣將真實有的空性如來藏強行扭曲而說之為無,不肯承認如來藏心體是真實有,因此墮於損減執中,這就是第二種惡取空。

我們前一集已經為各位說明過,像這樣的邪見,當然是通不過三法印的檢驗的。反過來,能夠真實了知五蘊十八界等一切法的生滅無常故空,才是善取空的人;能夠確實了知第八識如來藏,雖然是能夠出生五蘊十八界等法的心,但在祂的境界中卻是言語道斷,迥無一切境界,只有祂才是永不生滅的真實空性心,這樣才是善取空的人。而善取空的人的所證,才能符合三法印的檢驗。所以,有智慧的人應當善取於空,千萬不可惡取於空;對於那些惡取空的人,應當摧破、教導、救護,不可以隨順;不但自己不隨,更不能教他人隨,這樣才是真正的佛弟子,這是諸佛的教誡,也是 彌勒菩薩的教誡。我們依 彌勒菩薩的根本論,辨正過斷滅空、惡取空的大邪見後,對於常見外道所認取的離念靈知,也要再次提醒各位菩薩:離念靈知意識境界也是墮於增益執與損減執中。

如果您已經讀過 平實導師的《阿含正義》,或看過我們的節目,也依照所說的內容而作了觀行,對於二乘解脫道的修行,您應該已經瞭解意識是五陰的識陰所含攝的法,是入無餘涅槃時必須滅除的。如果有人瞭解這些法義的說明及聖教的舉證以後,仍然繼續堅持離念靈知是真如心、是佛性、是可入住無餘涅槃中的涅槃心,那他就是將虛妄實無的法建立為常住實有的法,就是墮於增益執中;他同時也一定會認為常住實有的如來藏心是無、非真實有,才會去認取離念靈知,因此又墮於損減執中。像這樣的人,將只會是佛菩提道或解脫道中的初機學人。

您如果不想跟他們一樣當個初機學人,不想浪費可貴的生命在意氣用事、名師崇拜上,就應該客觀理智的深思及現觀;那麼您的解脫道智慧,不久就會如理作意的生起。初果解脫的智慧將能使您受用無窮:您將能夠現觀離念靈知正好落入諸行無常的諸行與無常中;能夠檢查諸方大師將無我的離念靈知錯認為真常實我,違背了諸法無我的法印;也將能夠確認離念靈知存在的時候,是一定還有意根、法塵及意識的,並非完全寂靜、並非涅槃的境界,是違背了涅槃寂靜的法印。也就是說,您將有能力確實現觀離念靈知完全違背三法印,並且將從此邁向正確的佛法修證之路。

最後,再次提醒您:「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」這三個法印,正是修證三乘菩提都應該使用的檢查正印。如果自己的修證能與這三法印相符契,才可以說是正確的解脫道修證,否則就沒有證量可言。能夠以這三法印來自我檢查,就可以免除大妄語的罪業,也可以迅速增上道業。但是,如果您想要有能力現觀三法印都是依本識如來藏而有、而施設;想要有能力從自心中直接宣說解脫道與佛菩提道的法義,不必依靠記憶而說法,那就請您迴心轉入大乘法中,修證如何親證本識的禪宗法門;將來證悟本識以後,就有能力這樣子做。您到那時也將成為真實菩薩中的一員,我們都竭誠歡迎您加入真實菩薩的行列中。

今天就為各位說明到這裡,謝謝您的收看!

阿彌陀佛!


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