如來藏沒有眾生我性

第103集
由 正元老師開示
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各位菩薩︰阿彌陀佛!

歡迎您收看「三乘菩提之阿含正義——兼論唯識學的最早根據」。本節目是 平實導師所著作的《阿含正義—唯識學探源》這部書的導讀。我們在上一次節目中,辨正了某位法師在《印度佛教思想史》書中說如來藏阿賴耶識是不了義的錯誤解說,今天我們要針對他所說的「如來藏是眾生我」的錯謬來加以辨正。

這位法師他在《印度佛教思想史》411頁中說︰【阿賴耶(妄)識為依止的唯識說,為如來藏說者引入自宗,成為「真常唯心論」,思想與中觀不同,也與瑜伽唯識不合。而唯識學者,如『成唯識論』,引『楞伽』與『密嚴經』以成立自宗。隨瑜伽行的中觀者——寂護(Śāntirakṣita),竟引『楞伽經』「偈頌品」文,作為大乘正見的準量。】(《印度佛教思想史》,正聞出版社,頁411。)這位法師以他對佛法的偏斜見解來批判寂護,但實際上寂護才是真正的隨瑜伽行的中觀者,應成派中觀師佛護反而不是瑜伽行派的鼻袓,所以是這位法師說反了。

寂護引《楞伽經》偈頌品文來作為大乘正見的準量,當然是正確的,因為《楞伽經》的經文才是真正的佛教正法,也能護持二乘涅槃不墮於斷滅空。但這位法師怕別人援引《楞伽經》的經義來評破他,所以特地把《楞伽經》的真義加以曲解,他之所以評破寂護,也是因為不了知當時寂護所弘的法義以及其背景,才會有此錯誤的說法。這位法師的著作中處處可見違背法教正理以及歷史事實的說法,他的目的都只是想要否定第八識如來藏而已,所以他顛倒四阿含諸經中記載的具體事實,說 佛陀在四阿含諸經中都不曾說過有第七、第八識。但是他其實也有從部分隱說的地方,看到 佛陀確實是有說過第七、第八識的,所以他對四阿含聲聞佛法抱持著不完全信受的看法,他才會在書中說四阿含只是原始佛法,仍然不一定是正確的,只有根本佛法的法義才是絕對正確的;根本佛法的法義,就是從 佛口說出而親耳聽聞的法。如果依照他的看法,佛陀入滅後的所有人都是無法真正親證或理解佛法的,因為親從 佛聞的人們都已不在人間了,遵照 佛囑而不入滅的大阿羅漢也是不會出世弘法的;這樣一來,這位法師的意思等於是說:佛滅後已經沒有人能夠真正理解佛法了。

但事實上,因為如來藏是真實存在之法,因此後世的禪宗諸祖,乃至現今正覺會中的諸多同修仍然能夠親證阿羅漢們所證不到的如來藏,這些人又不曾親聞 佛陀說法,今天又如何能證呢?可見他的說法是不如實的,而且 佛陀於諸經中從來不曾說過「如來藏即是眾生我」這樣的開示,而是有時在四阿含諸經中說「非蘊處界又不異蘊處界的我」,有時說為識、如來藏,但是不曾說如來藏同於眾生我、同於蘊處界我,所以如來藏與眾生所熟知的神我、意識我是完全不同的。四阿含中如是說,第二、三轉法輪的大乘經中也如是說,未曾如同這位法師所說的:如來藏富有眾生我、神我、梵我的色彩;所以說這位法師經常斷章或斷句來扭曲法義,並且寫書出來廣為流通,嚴重地誤導諸方大師和學人,這是很不負責任的行為。

當這位法師看到阿含部中編入《央掘魔羅經》時,他大為不滿,所以在《華雨集》第三冊246頁中說︰【《央掘魔羅經》——宋求那跋陀羅譯。央掘魔羅,與『雜阿含』(一○七七)經所說的,當然是同一人。但本經的內容,呵斥一切法空,說如來藏我,解脱身有色,怎可編入「阿含部」!本經的思想,與「阿含經」無關,應編入「經集部」,與六六六『大方等如來藏經』,……六六九『佛說無上依經』;及五八○『佛說長者女菴提遮獅子吼了義經』等為一類。】(《華雨集》第三冊,正聞出版社,頁246。)但事實上,當一部大乘經典被迴心而且已經證悟如來藏的阿羅漢聽聞之後,它仍然有可能在第一次結集時就收入《阿含經》中的,其實不只是這部經中明說如來藏,在雜阿含部、增一阿含部的許多經中也都有很明白的說到第八識,雖然那些不是直接以如來藏的名稱來說。這位法師對於這個事實,感到不能接受,因此才會提出根本佛法與原始佛法的區別說,但是《雜阿含》與《增一阿含》,其實有很多本來就是大乘經典的,只是因為被二乘聖人聽聞後而結集成的,所以才成為偏重解脫道的二乘經典了。

從這位法師對於四阿含諸經中仍可考證的史實,他都會嚴重地誤會與違背而提出不信受的說法,那麼他對專講如來藏常住不滅的《央掘魔羅經》的厭惡,也就可想而知了。但是不論這位法師,以及他的弟子等人對如來藏如何地厭惡與否定,常常有意無意地否定祂,誣稱如來藏是外道神我,說成是同於五陰、十八界法中的眾生我,說是方便施設——唯有名相施設而不能實證的虛相法。但是如來藏絕不是眾生蘊處界法中的任何一法,祂不能被攝在十八界法中,也永遠不會有蘊處界等眾生我的體性;這位法師等人怎麼能說之為眾生我呢?譬如在大乘經典《佛說大般泥洹經》卷5中有說︰【復次,善男子!我當更說入如來藏,即說偈曰:「……慧者了自性,我非我無二;無量無數佛,說是如來藏。我亦說一切,功德積聚經:我非我不二,汝等善受持。」】這顯然是在說:真我如來藏和沒有常住我性的蘊處界,非一亦非異,這兩者顯然是同時同處的;不但在大乘法的經典中如是說,在阿含部的經典中隱說時,也是一樣的說法,從來沒有不同。

在前面的章節中已經舉證非常多了,這都是因為蘊處界無常、苦、空,是故名為無我;而如來藏心體,常、無苦、真實而非斷滅空,是故相對於蘊處界而說為實我、真我,有時簡稱為「我」;而蘊處界等法都是無我性的,卻都要攝歸如來藏常住心,所以如來藏函蓋自身與蘊處界,是兼具我與無我的,如是雙具常住真實我以及眾生緣起無我的,才是真正的如來藏妙義,才是真正的佛法呀!三乘菩提都不能自外於本識如來藏,所不同的只是需不需要親證如來藏而已,解脫道的基礎則沒有不同。

這個本識在初轉法輪時都不是用第八識這個名相來說,所以在四阿含諸經中都不曾說是第八識,乃至大乘法諸經中,有明說為第八識的也只有一部,就是經集部的《大乘舍黎娑擔摩經》,在這部經文中 彌勒菩薩開示說:【云何從緣所生?所謂緣於六界得和合故。何等為六?謂地、水、火、風、空、識;此六界合時,是名從緣生故。云何名地界?謂身堅實,此名地界;若身滋潤,此名水界;若身溫煖,此名火界;若出入息,此名風界;若身無障礙,此名空界;眼識乃至第八識,此名識界。如是等六界緣和合故,乃生其身。】這段經文是在說明有情的色身需要有地、水、火、風、空、識等六界緣和合才能出生,其中最重要的因素當然就是要有第八識如來藏,因為只有如來藏才具備有大種性自性,而能夠攝持地水火風等四大種,也才能夠成就有情的色身;如果有情一期生死的因緣已盡的時候,那麼無論這個有情的色身有病、無病,他的如來藏就都不再攝持這個色身而離開了,這時候這個有情也就因此而死亡了,當沒有如來藏繼續攝持色身四大的話,那麼他的色身四大也就立即開始壞散了,所以這裡所說的「眼識乃至第八識,此名識界」正是說明了一切有情同皆具有八識的功能。

雖然就只有這一部大乘經典,曾經以第八識來稱呼如來藏本識,但是不該因為經中沒有說如來藏是第八識,就說祂不存在,如來藏本識既不是蘊處界我,也不是無常而性空的無我。例如阿含部《央掘魔羅經》卷2中說道:【爾時滿願子以偈答言:「『諸佛及聲聞,聖所不得法;正覺善通達,廣為眾生說。』此說有何義?謂過去一切諸佛,於一切法中極方便求,不得眾生界及我、人、壽命;現在未來一切諸佛及三世一切聲聞、緣覺,於一切法中極方便求,亦悉不得。我亦如是為眾生說離眾生界我、人、壽命,說無我法,說空法,如是說法。」爾時央掘魔羅謂滿願子言:「鳴呼!滿願!修蚊蚋行,不知說法。哀哉蚊蚋!無知!默然!不知如來隱覆之說,謂法無我。墮愚癡燈,如蛾投火。諸佛如來所不得者,謂過去一切諸佛世尊,於一切眾生所,極方便求無如來藏,不可得;現在一切諸佛世尊,於一切眾生所,極方便求無我性,不可得。未來一切諸佛世尊,於一切眾生所,極方便求無自性,不可得。三世一切聲聞、緣覺,於一切眾生所,極方便求無如來藏,亦不可得,此是如來偈之正義。」】

央掘魔羅又說:【三世一切聲聞、緣覺,有如來藏而眼不見,應說因緣。如羅睺羅敬重戒故,極視淨水,見蟲不了為是蟲?為非蟲?為是微塵耶?久久諦觀,漸見細蟲。十地菩薩亦復如是,於自身中觀察自性,起如是如是無量諸性種種異見。如來之藏如是難入,安慰說者亦復甚難;謂於惡世極熾然時,不惜身命而為眾生說如來藏,是故我說諸菩薩摩訶薩,人中之雄,即是如來。如阿那律天眼第一,真實明見空中鳥跡,與肉眼者俱共遊行,彼肉眼者所不能見,信阿那律,知有鳥跡。肉眼愚夫,聲聞、緣覺,信佛經說有如來藏,云何能見佛境界性?聲聞、緣覺尚由他信,云何生盲凡夫而能自知,不從他受?】滿願子阿羅漢,也就是富樓那尊者;我們從這部經文可知,因為當時富樓那尊者還示現不知不證如來藏故,仍然以世俗諦的蘊處界無我性,說為佛法的真實義,認為這就是佛陀的本懷;所以央掘魔羅就責備他不懂佛法,斥責他為蚊蚋無知者。所以央掘魔羅闡釋 佛所說法的真義是:三世諸佛求無如來藏皆不可得;三世諸佛一定都只能證實有如來藏,無法證實沒有如來藏,但是三世諸佛也都同時證實蘊處界都無一絲一毫的真實性,所以蘊處界都是無常而無我的;並且明說肉眼愚夫、聲聞、緣覺信佛經說有如來藏。「云何能見佛境界性?」這意思是說:聲聞、緣覺等二乘聖人是沒有親證如來藏的,除非是迴心大乘之後學習大乘法才能親證;由此可以證明,想要親證如來藏是非常困難的,一定要隨從真善知識學習之後才有可能實證;而且所隨學的善知識,必須是確實已經親證如來藏了,才有能力為人說法開示而幫助弟子實證。因此說「聲聞、緣覺尚由他信,云何生盲凡夫而能自知、不從他受?」所以想要實證如來藏的大師和學人,都得要親從真善知識修學求證,除非您是很多世以前就已實證而乘願再來的久學菩薩。由阿含部的這一段經文,明白顯示出來的事實是:如來藏是沒有眾生我的體性的,也就是說沒有蘊處界我的體性;所以不該把無我性而常住的真我如來藏當作是意識心我、外道神我或是梵我,因為外道神我、梵我,一向都是分明具有意識心我的體性、都是蘊處界我所攝的世俗法。

佛陀也不曾指示說如來藏有眾生我的體性、有蘊處界我的體性,不論三乘經典中的哪一部經典,一向都是如此說的;只有天竺及西藏喇嘛教密宗祖師創造的偽經與密續除外。所以這位法師純以臆想而說如來藏富有外道神我色彩,是存心誣衊的不誠實說法,因此我們應當要認清這個事實,不要被這位法師的邪說所誤導,而應當要信受佛語、如實修證,這樣才能得到佛陀正法的真實諦義。

因為時間的關係,我們今天的節目就說明到這裡為止,感謝各位菩薩的收看。敬祝各位菩薩︰色身康泰,福慧增長,早證菩提。

阿彌陀佛!


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