空性即是萬法本源如來藏

第100集
由 正元老師開示
文字內容

各位菩薩:阿彌陀佛!

歡迎您收看「三乘菩提之阿含正義——兼論唯識學的最早根據」,本節目是平實導師所著作的《阿含正義—唯識學探源》這部書的導讀。在前面幾次的節目中,我們探討到該書的第五章第十節〈佛未曾說如來藏是眾生我〉的部分,當中主要是藉由舉示某位號稱導師的法師他的邪見,來顯示如來藏法的正理以及正義。

我們在接下來的這幾集中,還是會持續針對〈佛未曾說如來藏是眾生我〉這個議題來破邪顯正。這位法師在《印度佛教思想史》381頁中說:【「後期大乘」別有如來藏(tathāgatagarbha),自性清淨心(citta-prakriti-prabhāsvara)一流,瑜伽行派以空性(Śūnyatā)去解說,其實如來藏與自性清淨心法門,是別有見解的。『楞伽』與『密嚴經』等,使如來藏與阿賴耶識(ālayavijñāna)相結合,到達:「如來清淨藏,亦名無垢智,常住無始終,離四句言說」;「如來清淨藏,世間阿賴耶,如金與指環,展轉無差別」。這不只是空(所顯)性與心性的統一,而是空性與真心的統一。】(《印度佛教思想史》,正聞出版社,頁381)這位法師在這段話中,把「空性」兩個字中間以括弧加上「所顯」這兩個字,他的意思是:空性就是空所顯性,他這是把世間諸法斷滅之後的空無所顯示出來的空,當作是空性。所以,我們可以瞭解他的看法是:空性就是空無,不是指心;把蘊處界滅盡以後的空無所顯示出來的空無性,就是空性。

但是「空」,大略來說,可分為空相以及空性這兩種。空相可以廣分為無量無數種的空,但是空性則就只有一種,就是能生五陰、能生萬法而本身無形無色的第八識——如來藏,祂也是法界運作的根本究竟真理,世間之所以會有因緣果報,都是由於如來藏有異熟性的緣故,成佛之道的一切佛法也全都是依於法爾如是的如來藏而建立的。例如,佛陀在《大乘本生心地觀經》〈觀心品〉中開示說:【如是空性,不生不滅、無來無去、不一不異、非斷非常。】(《大乘本生心地觀經》卷8)這裡所說的「空性」,具有不生不滅、無來無去、不一不異、非斷非常等八不中道的體性,顯然正是在說明如來藏心的功德體性;如果「空性」就只是空所顯性的空無性、一切法空,而卻又說這個空無的空性具有八不中道的體性,那麼佛法不就只是毫無意義的戲論而已了嗎?另外,佛陀在《大般若經》卷386中也開示說:【畢竟空性即是涅槃,離此涅槃無別有法。】(《大般若波羅蜜多經》卷386)而所謂的「涅槃」也正是把三界中有為生滅的蘊處界法都滅盡無餘,只剩下如來藏心獨存的境界,因為如來藏是三界一切萬法的根源,世間法中沒有任何一法能夠離於如來藏而有;也因此,佛陀才會說「離此涅槃無別有法」。

而這位法師,他顯然是誤會了佛教經論中的空性的意思,就把諸法無常空的斷滅相、蘊處界滅盡的空相解釋為空性,但是這和 佛陀在四阿含中說的「蘊處界無常空是依入胎識而有」的空性的真實義,全然不相符;由於他有這樣的邪見,因此才會說「這不只是空所顯性與心性的統一」。從他的這個說法可以瞭解:他不承認「空性就是如來藏的正理」。空性如來藏、入胎識是出生萬法的心體,這個心體在阿含解脫道中名為入胎識,但是在《阿含經》中大都被單稱為「識」而不加上入胎這兩個字,沒有般若智慧的人無法分辨真識和妄識的不同,就只能從表相上誤以為這個「識」指的就是生滅無常的意識。而且大乘法中也和阿含解脫道一樣,都確認如來藏是滅盡諸法之後的諸法空相的根源,確認緣起性空的一切現象及真理,都是由祂所生、所顯的:諸法之所以會有緣起而出生,諸法緣生之後又會有無常空,這個緣生和空相都是由如來藏心所出生的蘊處界來顯示的,所以常常就以「空性」來指稱如來藏入胎識;因此,空性所指的就是第八識心,意思是說祂空無形色卻有真實的體性,能夠出生一切世間、出世間法,因為祂既是空又有其體性,所以就名為「空性」。

這和這位法師所說的「空無的所顯性」是迥然不同的,這位法師是先誤解了空性的真實義理,把空性當作是諸法空相,把空性侷限在表相上空無所顯示的無法、無性中,排除如來藏是萬法之因以後,再誤認為萬法都是緣起性空,所以是空性。他有了這個先入為主的錯誤認知之後,再錯誤地認定是大乘人把空無之性和第八識的心性結合為一;但其實是他自己先誤會了般若正理以及阿含解脫道,而且沒有證得第八識空性心,卻又誤信了喇嘛教密宗的應成派中觀邪見,因此才會產生這種錯誤的認知,而寫書出來誤導諸大師以及學人。

所以,佛陀真實的本懷是從最初的阿含時期,就已經說有萬法的本源——第八識心了,三乘菩提一切法全部都是由第一義諦、第八識如來藏所貫串的。因為,這個第一義諦第八識是本自真實存在的法,而且是宇宙及生命運作的根本因,所以第八識是真實而且可以實證的法,並不是後來的部派佛教有人發明第八識以後,再由後人把緣起性空和真心整合為一個識。如果第八識真是這樣演變而來的話,那麼第八識就只是一個想像的法、一種哲學思想,而不是可以實證的究竟真理了。

而且這位法師不但沒有證得第八識空性心,他就連第七識末那是屬於六根中的意根也都弄不清楚,甚至是否定意根。因為,這位法師對於七識、八識始終抱持著懷疑的態度而極力否定的緣故,所以才會特地主張說:如來藏與自性清淨心本來是二心,阿賴耶識與如來藏本來是二心,無常而壞滅以後的空無之性與第八識心性也一樣本來是二法,都是由後人再加以結合而成一心的。他的意思是說:如來藏和自性清淨心都不過是想像的法,都只是一種思想、空想罷了。

然而在阿含解脫道中,佛陀早已處處隱語密意說有第八識心了,從前面各章節所舉示的聖教中所說的道理,已經證實了有入胎識才能有名色五陰,有了名色五陰以後才可能出生萬法;而入胎識是在意識出現之前就已經存在了,並且是能出生意識的另外一個心,祂當然不是意識心。前面各章節中也已經舉示了阿含的經文,來證明這個入胎識是和名色五陰同時同處的,當然這個入胎識不可能是意識心,這是在第一次結集完成的聲聞佛法阿含諸經中就已經存在的說法,不是後來部派佛教中某些派別所創造出來的,這位法師怎麼能說是部派佛教時的佛弟子們創造出來,再和阿含解脫道的斷滅空無所顯空性作結合呢?所以這位法師對佛法的誤會真是太嚴重了。

這個入胎識,和這位法師書中所說的「緣起性空的意識心性」,是截然不同的。四阿含諸經中所說的第八識心,可以有無量名,但不必就是有無量數的心,不是每一個名都代表有個不同的心。舉例來說,這位法師他在出家前名為張某某,而他的父母在他小時候是以乳名來稱呼他,他的弟子們則稱他為某公或導師,但這些不同的名稱,不必就是有許多個人啊!假使,在五百年後有一個人,他主張說:這位法師和張某某等等名,本來是不同的許多人,是後來他的弟子們把這些人结合起來而成為一個人,名為某某法師。那麼有世間智慧的人聽到了,都一定會笑罵他是個愚癡人。

如今,這位法師就像是那個愚癡人一樣,把本來同是一心的如來藏、自性清淨心這兩種名,看作是兩個心;又把如來藏、識、阿賴耶、入胎識看作是有多個不同的心,然後他再主張說:是後來的各部經典,把如來藏以及自性清淨心結合為同一個心。他這樣的主張,就像是前面所說的那個愚癡人沒兩樣啊!假使說,因為第八識心有許多的功能體性,所以用許多名號來形容祂,就可以說是有許多的心,那麼這位法師和他的俗名張某某也就應該是兩個不同的人哪!相信這位法師和他的徒眾們都無法認同這樣荒謬的說法。我們當然也同樣無法認同:這位法師他把第八識心的許多名號分割為許多個心,然後再胡亂說是後來由某某大乘經把祂們結合成一心的。

我們另外再從教證上來說,第七識意根是聲聞法中本就已經明確指稱出來的,與識陰六識合計起來本來就有七識心了!而在七識心之外,還有另外一個入胎而能出生名等諸識的心,這當然已經就是第八識心了!這是四阿含諸經中明載的事實,現在仍然可以明文考證,不是像這位法師往往是根據傳說,以及後來的部派佛教錯誤的文獻而作的考證和想像。這個第八識心在不同的經典中,本來就可以有許多種的名稱,來說明祂的種種功德體性,何必像這位法師一樣愚癡,把許多種名稱說成是許多心,然後再妄稱是後來合併為同一個心呢?

這位法師接著說:【世俗安立是:不離如來藏的阿賴耶識,變現一切。(法稱以後,重在認識論的唯識,所以每泛說六識了。)】(《印度佛教思想史》,正聞出版社,頁381。)這位法師的這種說法,是取用後來的部派佛教中未悟的弘法者所說的錯誤法義,特別是以更後期、更嚴重偏離聲聞佛法的應成派中觀的錯誤知見,來指稱如來藏或阿賴耶識是世俗安立法。但是,不論他怎麼否定如來藏,他身中的如來藏仍然是自性清淨的,也對這位法師等等的邪見人無所愛、憎,仍然永無終止的為他們流注各類種子,而不斷在運作來配合他們否定如來藏,這就是自性清淨心的心性。因為,這個心體性微細,而且永遠都是這樣無我性的來隨順,所以具有偏見,又沒有修學定力的這位法師,終其一生都沒有發現到祂的存在;這個心又名如來藏,本來就不是兩個心,而是一心有二名,乃至有許多名。

不論這位法師,他是如何的來否定這個入胎識,但是現前仍然可以考證聲聞佛法四阿含諸經中,都仍然可以舉證顯示:阿含佛法中本就有密意隱說第八識自性清淨心了。四阿含諸經的記載,是現前可以驗證的最正確,也最原始、最具有公信力的文獻,這位法師卻不相信、不採用,偏要採信後人的推測之說,而全然違背聖教的教證。這真是讓人慨嘆啊!而且第八識入胎識,也確實是可以現前親證的,凡是真悟的菩薩們,都會認同這個說法。中國禪宗一千七百則的公案,也大多是真悟禪師證悟第八識如來藏之後所留下的證據;正覺同修會中有許多親證如來藏的菩薩們,也都是這樣親證而確認的,這位法師卻偏偏不信而加以推翻、否定,因此他又全然違背了理證。

既然這位法師的所說,和佛法的教證以及理證全部都相違背,那麼他的所說又有何可信之處呢?佛陀在《阿含經》中有開示說:如果不能信受蘊處界滅盡後仍有本識常住不滅而非斷滅空無,則他必定會於內有恐怖,這樣就不可能斷除我見與我執了。所以說,信或不信這個本識的實存與常住,是修學者能否證得解脫果的關鍵,這是想要求證解脫果的人應該要特別注意的重點。

這位法師所說的「法稱」,是西元7世紀印度佛教人物,相傳他是陳那的再傳弟子,著作有《釋量論》等等,他主要是在弘傳前六識的虛妄唯識論。從法稱開始的法師,大都誤會唯識妙義極為嚴重,這都是因為他們不曾實證如來藏所導致的,所以他們只能探討到前六識,而無法探究七識、八識心。因為七識和八識心體的自性與功德,都必須要先證得祂們的存在,要先能現前觀見祂們的運作,並且領受祂們無量的功能自性,才有能力確定祂們的自性是否如同二、三轉法輪諸經論所說的一樣,然後才能不斷地深入唯識妙義中加以現觀,而實證真實唯識門的正義,這樣就不會單單只在虛妄唯識門中研究虛妄性的識陰六識的自性了。

因為時間的關係,我們今天的節目只能說明到這裡為止,還沒有說完的部分,就留到下次的節目中再繼續說明。謝謝各位菩薩的收看!

敬祝各位菩薩:色身康泰、福慧增長、早證菩提!

阿彌陀佛!


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