各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看「三乘菩提之阿含正義——兼論唯識學的最早根據」，本節目是平實導師所著作的《阿含正義—唯識學探源》這部書的導讀。在前面幾次的節目中，我們探討到該書的第五章第十節〈佛未曾說如來藏是眾生我〉的部分，當中主要是藉由舉示某位號稱導師的法師他的邪見，來顯示如來藏法的正理以及正義。

我們在接下來的這幾集中，還是會持續針對〈佛未曾說如來藏是眾生我〉這個議題來破邪顯正。這位法師在《印度佛教思想史》381頁中說：【「後期大乘」別有如來藏(tathāgatagarbha)，自性清淨心(citta-prakriti-prabhāsvara)一流，瑜伽行派以空性(Śūnyatā)去解說，其實如來藏與自性清淨心法門，是別有見解的。『楞伽』與『密嚴經』等，使如來藏與阿賴耶識(ālayavijñāna)相結合，到達：「如來清淨藏，亦名無垢智，常住無始終，離四句言說」；「如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別」。這不只是空(所顯)性與心性的統一，而是空性與真心的統一。】（《印度佛教思想史》，正聞出版社，頁381）這位法師在這段話中，把「空性」兩個字中間以括弧加上「所顯」這兩個字，他的意思是：空性就是空所顯性，他這是把世間諸法斷滅之後的空無所顯示出來的空，當作是空性。所以，我們可以瞭解他的看法是：空性就是空無，不是指心；把蘊處界滅盡以後的空無所顯示出來的空無性，就是空性。

但是「空」，大略來說，可分為空相以及空性這兩種。空相可以廣分為無量無數種的空，但是空性則就只有一種，就是能生五陰、能生萬法而本身無形無色的第八識——如來藏，祂也是法界運作的根本究竟真理，世間之所以會有因緣果報，都是由於如來藏有異熟性的緣故，成佛之道的一切佛法也全都是依於法爾如是的如來藏而建立的。例如，佛陀在《大乘本生心地觀經》〈觀心品〉中開示說：【如是空性，不生不滅、無來無去、不一不異、非斷非常。】（《大乘本生心地觀經》卷8）這裡所說的「空性」，具有不生不滅、無來無去、不一不異、非斷非常等八不中道的體性，顯然正是在說明如來藏心的功德體性；如果「空性」就只是空所顯性的空無性、一切法空，而卻又說這個空無的空性具有八不中道的體性，那麼佛法不就只是毫無意義的戲論而已了嗎？另外，佛陀在《大般若經》卷386中也開示說：【畢竟空性即是涅槃，離此涅槃無別有法。】（《大般若波羅蜜多經》卷386）而所謂的「涅槃」也正是把三界中有為生滅的蘊處界法都滅盡無餘，只剩下如來藏心獨存的境界，因為如來藏是三界一切萬法的根源，世間法中沒有任何一法能夠離於如來藏而有；也因此，佛陀才會說「離此涅槃無別有法」。

而這位法師，他顯然是誤會了佛教經論中的空性的意思，就把諸法無常空的斷滅相、蘊處界滅盡的空相解釋為空性，但是這和 佛陀在四阿含中說的「蘊處界無常空是依入胎識而有」的空性的真實義，全然不相符；由於他有這樣的邪見，因此才會說「這不只是空所顯性與心性的統一」。從他的這個說法可以瞭解：他不承認「空性就是如來藏的正理」。空性如來藏、入胎識是出生萬法的心體，這個心體在阿含解脫道中名為入胎識，但是在《阿含經》中大都被單稱為「識」而不加上入胎這兩個字，沒有般若智慧的人無法分辨真識和妄識的不同，就只能從表相上誤以為這個「識」指的就是生滅無常的意識。而且大乘法中也和阿含解脫道一樣，都確認如來藏是滅盡諸法之後的諸法空相的根源，確認緣起性空的一切現象及真理，都是由祂所生、所顯的：諸法之所以會有緣起而出生，諸法緣生之後又會有無常空，這個緣生和空相都是由如來藏心所出生的蘊處界來顯示的，所以常常就以「空性」來指稱如來藏入胎識；因此，空性所指的就是第八識心，意思是說祂空無形色卻有真實的體性，能夠出生一切世間、出世間法，因為祂既是空又有其體性，所以就名為「空性」。

這和這位法師所說的「空無的所顯性」是迥然不同的，這位法師是先誤解了空性的真實義理，把空性當作是諸法空相，把空性侷限在表相上空無所顯示的無法、無性中，排除如來藏是萬法之因以後，再誤認為萬法都是緣起性空，所以是空性。他有了這個先入為主的錯誤認知之後，再錯誤地認定是大乘人把空無之性和第八識的心性結合為一；但其實是他自己先誤會了般若正理以及阿含解脫道，而且沒有證得第八識空性心，卻又誤信了喇嘛教密宗的應成派中觀邪見，因此才會產生這種錯誤的認知，而寫書出來誤導諸大師以及學人。

所以，佛陀真實的本懷是從最初的阿含時期，就已經說有萬法的本源——第八識心了，三乘菩提一切法全部都是由第一義諦、第八識如來藏所貫串的。因為，這個第一義諦第八識是本自真實存在的法，而且是宇宙及生命運作的根本因，所以第八識是真實而且可以實證的法，並不是後來的部派佛教有人發明第八識以後，再由後人把緣起性空和真心整合為一個識。如果第八識真是這樣演變而來的話，那麼第八識就只是一個想像的法、一種哲學思想，而不是可以實證的究竟真理了。

而且這位法師不但沒有證得第八識空性心，他就連第七識末那是屬於六根中的意根也都弄不清楚，甚至是否定意根。因為，這位法師對於七識、八識始終抱持著懷疑的態度而極力否定的緣故，所以才會特地主張說：如來藏與自性清淨心本來是二心，阿賴耶識與如來藏本來是二心，無常而壞滅以後的空無之性與第八識心性也一樣本來是二法，都是由後人再加以結合而成一心的。他的意思是說：如來藏和自性清淨心都不過是想像的法，都只是一種思想、空想罷了。

然而在阿含解脫道中，佛陀早已處處隱語密意說有第八識心了，從前面各章節所舉示的聖教中所說的道理，已經證實了有入胎識才能有名色五陰，有了名色五陰以後才可能出生萬法；而入胎識是在意識出現之前就已經存在了，並且是能出生意識的另外一個心，祂當然不是意識心。前面各章節中也已經舉示了阿含的經文，來證明這個入胎識是和名色五陰同時同處的，當然這個入胎識不可能是意識心，這是在第一次結集完成的聲聞佛法阿含諸經中就已經存在的說法，不是後來部派佛教中某些派別所創造出來的，這位法師怎麼能說是部派佛教時的佛弟子們創造出來，再和阿含解脫道的斷滅空無所顯空性作結合呢？所以這位法師對佛法的誤會真是太嚴重了。

這個入胎識，和這位法師書中所說的「緣起性空的意識心性」，是截然不同的。四阿含諸經中所說的第八識心，可以有無量名，但不必就是有無量數的心，不是每一個名都代表有個不同的心。舉例來說，這位法師他在出家前名為張某某，而他的父母在他小時候是以乳名來稱呼他，他的弟子們則稱他為某公或導師，但這些不同的名稱，不必就是有許多個人啊！假使，在五百年後有一個人，他主張說：這位法師和張某某等等名，本來是不同的許多人，是後來他的弟子們把這些人结合起來而成為一個人，名為某某法師。那麼有世間智慧的人聽到了，都一定會笑罵他是個愚癡人。

如今，這位法師就像是那個愚癡人一樣，把本來同是一心的如來藏、自性清淨心這兩種名，看作是兩個心；又把如來藏、識、阿賴耶、入胎識看作是有多個不同的心，然後他再主張說：是後來的各部經典，把如來藏以及自性清淨心結合為同一個心。他這樣的主張，就像是前面所說的那個愚癡人沒兩樣啊！假使說，因為第八識心有許多的功能體性，所以用許多名號來形容祂，就可以說是有許多的心，那麼這位法師和他的俗名張某某也就應該是兩個不同的人哪！相信這位法師和他的徒眾們都無法認同這樣荒謬的說法。我們當然也同樣無法認同：這位法師他把第八識心的許多名號分割為許多個心，然後再胡亂說是後來由某某大乘經把祂們結合成一心的。

我們另外再從教證上來說，第七識意根是聲聞法中本就已經明確指稱出來的，與識陰六識合計起來本來就有七識心了！而在七識心之外，還有另外一個入胎而能出生名等諸識的心，這當然已經就是第八識心了！這是四阿含諸經中明載的事實，現在仍然可以明文考證，不是像這位法師往往是根據傳說，以及後來的部派佛教錯誤的文獻而作的考證和想像。這個第八識心在不同的經典中，本來就可以有許多種的名稱，來說明祂的種種功德體性，何必像這位法師一樣愚癡，把許多種名稱說成是許多心，然後再妄稱是後來合併為同一個心呢？

這位法師接著說：【世俗安立是：不離如來藏的阿賴耶識，變現一切。（法稱以後，重在認識論的唯識，所以每泛說六識了。）】（《印度佛教思想史》，正聞出版社，頁381。）這位法師的這種說法，是取用後來的部派佛教中未悟的弘法者所說的錯誤法義，特別是以更後期、更嚴重偏離聲聞佛法的應成派中觀的錯誤知見，來指稱如來藏或阿賴耶識是世俗安立法。但是，不論他怎麼否定如來藏，他身中的如來藏仍然是自性清淨的，也對這位法師等等的邪見人無所愛、憎，仍然永無終止的為他們流注各類種子，而不斷在運作來配合他們否定如來藏，這就是自性清淨心的心性。因為，這個心體性微細，而且永遠都是這樣無我性的來隨順，所以具有偏見，又沒有修學定力的這位法師，終其一生都沒有發現到祂的存在；這個心又名如來藏，本來就不是兩個心，而是一心有二名，乃至有許多名。

不論這位法師，他是如何的來否定這個入胎識，但是現前仍然可以考證聲聞佛法四阿含諸經中，都仍然可以舉證顯示：阿含佛法中本就有密意隱說第八識自性清淨心了。四阿含諸經的記載，是現前可以驗證的最正確，也最原始、最具有公信力的文獻，這位法師卻不相信、不採用，偏要採信後人的推測之說，而全然違背聖教的教證。這真是讓人慨嘆啊！而且第八識入胎識，也確實是可以現前親證的，凡是真悟的菩薩們，都會認同這個說法。中國禪宗一千七百則的公案，也大多是真悟禪師證悟第八識如來藏之後所留下的證據；正覺同修會中有許多親證如來藏的菩薩們，也都是這樣親證而確認的，這位法師卻偏偏不信而加以推翻、否定，因此他又全然違背了理證。

既然這位法師的所說，和佛法的教證以及理證全部都相違背，那麼他的所說又有何可信之處呢？佛陀在《阿含經》中有開示說：如果不能信受蘊處界滅盡後仍有本識常住不滅而非斷滅空無，則他必定會於內有恐怖，這樣就不可能斷除我見與我執了。所以說，信或不信這個本識的實存與常住，是修學者能否證得解脫果的關鍵，這是想要求證解脫果的人應該要特別注意的重點。

這位法師所說的「法稱」，是西元7世紀印度佛教人物，相傳他是陳那的再傳弟子，著作有《釋量論》等等，他主要是在弘傳前六識的虛妄唯識論。從法稱開始的法師，大都誤會唯識妙義極為嚴重，這都是因為他們不曾實證如來藏所導致的，所以他們只能探討到前六識，而無法探究七識、八識心。因為七識和八識心體的自性與功德，都必須要先證得祂們的存在，要先能現前觀見祂們的運作，並且領受祂們無量的功能自性，才有能力確定祂們的自性是否如同二、三轉法輪諸經論所說的一樣，然後才能不斷地深入唯識妙義中加以現觀，而實證真實唯識門的正義，這樣就不會單單只在虛妄唯識門中研究虛妄性的識陰六識的自性了。

因為時間的關係，我們今天的節目只能說明到這裡為止，還沒有說完的部分，就留到下次的節目中再繼續說明。謝謝各位菩薩的收看！

敬祝各位菩薩：色身康泰、福慧增長、早證菩提！

阿彌陀佛！