各位菩薩：阿彌陀佛！

這個單元跟大家介紹〈名色以第八識為根本〉。

依據佛法義理的深淺與 佛陀說法的時代，可以將 佛陀一代的佛法教導，分為三個時期，稱之為三時教法：第一時有教，第二時空教，第三時中道教；又稱有、空、中三時教。也就是 釋迦牟尼佛的說法，可以分為三個階段：初轉法輪，轉《阿含經》等四諦法輪，說我空法有，所以稱為有教；二轉法輪，轉《般若經》等一切法空法輪，所以說萬法皆空，隱說第八識如來藏的道種智，所以稱為空教；三轉法輪，轉唯識方廣經典等中道實相法輪，說三界唯心、萬法唯識，顯說第八識如來藏的一切種智，所以稱為中道教。

初轉法輪是第一時有教，這是 釋迦牟尼佛在證道成佛之後的第一階段說法，又稱阿含時期。佛在鹿野苑，因外道、凡夫只趣向二乘，故為其演說四諦法，令小根器的人證得解脫。主要的內容為二乘解脫道的修證，以現觀蘊、處、界無常而斷我見與我執的法門——即聲聞、緣覺所修的解脫道，總名二乘菩提，以弘演出離三界生死之解脫道為主，所度部眾為聲聞部。聲聞所證果位共有四果，也就是初果須陀洹、二果斯陀含，三果阿那含及四果阿羅漢；而阿羅漢在捨壽滅盡五蘊、十二處、十八界之後，可以入無餘涅槃不受後有，永遠不再於三界中受生出現，永離三界生死輪迴。這個階段主要講四聖諦、八正道，十因緣、十二因緣、三十七道品等。主要代表經典為四阿含經，也就是《長阿含》、《中阿含》、《雜阿含》及《增壹阿含經》。

二轉法輪是第二時的空教，佛在靈鷲山等地，為由二乘轉向大乘之人，說諸法皆空之理，除其法有之執著。演說之教法即是《般若經》，又稱般若時期。依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃，以隱密相轉正法輪，沒有明說第八識如來藏，此階段的代表經典為《心經》、《金剛經》、《小品般若經》及《大品般若經》等。初轉法輪所宣說的世間一切法，是依蘊處界說無常、苦、空、無我；一切法是生滅無常、不淨、有增有減。二轉法輪說一切法無有自性，說般若空性是不生不滅、無有變易、自性清淨、自性涅槃，不屬於六根、六塵、六識十八界境界的世間任何一法。

在《般若經》中多處更明白地說明，為了通達種種世間、出世間，有為、無為法，所以要學習般若波羅蜜多，表示二轉法輪的般若範疇，不僅僅只有世間無自性的一切法，還包括了般若空性、實際、不變異性、平等性、離生性、如所有性等不屬於世間一切法的部分。並依此空性說世間一切法空，一切法皆是空性藉由因緣所生，一切法無自性，一切法不生不滅、不增不減。以隱密相說此空性心第八識如來藏。

第三轉法輪是第三時中道教，佛在華藏世界等地，為五乘人談三性三無性，詳示空有的真相，顯示中道實義，除有空執著，令入究竟了義的教法。講述內容即是唯識方廣諸經，又稱唯識期，以弘演大乘成佛之道為主，說諸地菩薩所應修證之一切種智究竟了義妙法，是唯識增上慧學之無生法忍，是諸地菩薩乃至等覺菩薩應該要修證的內涵。含攝了五法、三自性、八識、二無我、七種性自性、七種第一義等，這一個階段講述了如來藏所含藏一切功能差別中更深細的智慧，也就是道種智和成佛的一切種智。依此自心如來藏實證「三界唯心、萬法唯識」的中道實相，清淨自心真如，圓滿成就究竟佛果。這個階段主要的代表經典，如《楞伽經》、《楞嚴經》、《華嚴經》、《解深密經》、《大般涅槃經》、《勝鬘經》等，以顯了相說真實心第八識如來藏。

在三時教法中，《解深密經》說第一時是聲聞二乘教法；第二時雖屬大乘教法，但其以隱密相說空性心第八識如來藏。故經說初轉法輪、二轉法輪所轉的法輪，都是有上(上面還有更殊勝的教法)、有容(能容許他人依正理而破斥)，是未了義(還不是究竟成佛之道)，是諸諍論安足處所(是未證道果之三乘人，諍論的所依處)。也就是四阿含經與《般若經》所說教法，是有上、有容，是方便未了義的，也是還有諍論的。《解深密經》又說第三時是五乘教法，以顯了相說真實心第八識如來藏，故經說第三轉所轉法輪，是無上(上面沒有更殊勝的教法)、無容(不能容許他人依正理而破斥，因為正理即是真實心第八識如來藏)，是真了義(是究竟成佛之道)，非諸諍論安足處所(是未證道果之五乘人，所無法諍論的，因為真實心第八識如來藏是無諍的)。也就是唯識方廣諸經的教法，顯說真心第八識如來藏，這個教法是無上、無容，也是沒有諍論的，故為真實了義。

在這三時教法中，《解深密經》說前面第一時和第二時的有空兩種教法，是方便未了義，而以第三時的中道教，是真實了義之說。這是什麼意思呢？這是說一切法不偏於有，也不偏於空，如偏說有或偏說空，仍不是顯了非空非有中道的意旨；在第三時，才正式顯說這個中道正理——真實心第八識如來藏。雖然，在前二時之偏有或偏空，是在於所聽聞教法之有情的瞭解方面來說，法有與一切法空；而能說之 佛陀，依然是中道的。這是怎麼說呢？這就是說：第一時所說之「法有」，是依他的假有，圓成的妙有；第二時所說之「法空」，是要空去凡夫、二乘於依他、圓成上所起的遍計所執。雖然前二時也是中道的空有，但尚未顯說依他起之有、遍計所執之空的根本心第八識如來藏，僅僅依蘊處界而說有法(有三界六道、有生死輪迴，有解脫涅槃)；依般若空性而說一切法空(內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空等等)，所以把第一時和第二時的有、空兩種教法總稱為隱密教，隱覆真實心第八識如來藏而說二乘之解脫涅槃與大乘之般若空。

到第三時，開始非常明顯地論述五法、三自性、八識、二無我等中道實相的意旨；而且明說真實心第八識是如來藏，是中道實相法的根本心。初轉法輪所說有教，是依他起圓成實之有，不是遍計所執真實有；二轉法輪所說的空教，是建立於三種自性上而說的三種無自性之空，不是遍計所執斷滅空。於此第八識是真如心，是法界的真實相，無所隱覆，所以稱第三轉法輪之教法，名為真實顯了之說。這三時的判教，是源於《解深密經》會上，勝義生菩薩以空有兩教之不同，請示於 佛陀，最後自己論述三時教法之義理，深得 佛陀之印可。所以如果想知道 佛陀初轉法輪四阿含之聖教，與二轉法輪般若會之真實義，都應該依止第三轉法輪之了義教法，應該依止唯識方廣諸經來修學解脫道與般若空性，才不會落於外道之斷常邪見深坑，才能真實證得三乘菩提之道果。

有情的身心可以稱為五陰，也可以叫作名色，眾生精神與物質在世間上的代表即是名與色，名色即是五陰。名代表著精神層面的心法；而色則是代表了物質的色法。名是五陰中不屬於色法的四陰，也就是受想行識；色是五陰中之色陰，屬於有形質之法，色的體性即是四大地水火風。《楞嚴經》對於五陰的論述，首先強調了，五陰本是如來藏妙真如性之法性，五陰是第八識如來藏藉由五種妄想所變生的。五種妄想有：堅固妄想、虛明妄想、融通妄想、幽隱妄想、顛倒妄想，由「堅固妄想變生色陰，虛明妄想變生受陰，融通妄想變生想陰，幽隱妄想變生行陰，顛倒妄想變生識陰」。

在《楞嚴經》，世尊開示了五陰的「本質」其實都只是「妄想」，說「色陰」是起於錯認色法實有、器世間真實的「堅固妄想」；「受陰」起於能知能見的覺知心，都是與四大「相織妄成」的「虛明妄想」；「想陰」起於如來藏自身雖然對六塵不知不覺，但是如來藏的見分—佛性—能了知覺知心的心想，能與覺知心互相融通的「融通妄想」；「行陰」存在的根源是基於對於行陰本質無所了知，沒有智慧來覺察出生的因由，這種愛著行陰的虛妄想極難覺察，所以叫作「幽隱妄想」；最後「識陰」則是見聞覺知中串習的種種法，這個澄湛了知的內心中（罔象虛無）相似有無的境界，就是「顛倒妄想」。

又說，如同心中想著酸醋的味道而使口中有唾液的出生，或是心中想著登上很高的懸崖而使足心有酸酸的感覺生起來；然而懸崖並不是真實有，酸醋的食物也沒有真的來到自己的口中，那麼你的身體如果不是由虛妄的種種法合成的，口水又如何能夠因為醋梅等食物的虛妄談論而生出來呢？由於這個緣故，應當知道我們現前的色身，是由第八識如來藏藉由種種堅固色法的妄想所變生。就從這個所說的面臨高處而了知的心，能夠使你的身形真實領受到酸澀的感覺，這種色身上的酸澀感覺則是由於有想—有了知性—而使受出生，因此能觸動色法的身體；所以你如今現前身體有所順益或違損，順違的兩種情況同時可以顯現而不斷運行，這就名為「虛明妄想」。由於這個緣故，應當知道我們現前的受陰，是由第八識如來藏藉由種種虛明性的妄想所變生。

再來，由於我們通常藉由憶念與思惟審慮，來使用自己的色身；而色身並非思慮憶念的心法，你的色身卻又為何會因覺知心隨時生起的念頭所使喚，而在種種六塵中攝取影像呢？當覺知心生起時就會有六塵等有色諸法被攝取，而能夠與覺知心中的作意或欲望相應；這個了知性在清醒位中就是能知的心，睡著以後就成為種種夢境中的心；那麼就在這個狀態下由你的了知性與作意，搖動了五塵虛妄法中的種種情境，這就名為融通色法的妄想。由於這個緣故，應當知道我們現前的想陰，是由第八識如來藏藉由種種融通妄想所變生。

時時變化的真理是永遠都不會停住的，行陰則是不斷持續運作而暗地裡都在變移著，所以指甲漸漸增長，而頭髮也逐漸在出生；隨著日月的消逝，氣力慢慢地削減了，而容貌也慢慢地變皺了；這樣子從白天到晚上不斷地互相接替著，然而大眾卻從來都不曾覺知或領悟到這個行陰；阿難！這個行陰若說不是你自己，又如何會在身體上有種種暗中的變遷呢？如果因此就說這個行陰必定是真實的自己，那你為何無法在念念之中就覺察出來呢？那麼你身中發生的種種不同的行陰，一直都是念念變化而不曾停住，這就名為幽隱難覺的妄想。由於這個緣故，應當知道我們現前的行陰，是由第八識如來藏藉由種種幽隱妄想所變生的。

又說，當我們的識陰覺知心處在很精明、澄湛而不搖動之處，就把這個覺知心名為恆常不壞的話；但是這個離念靈知處於身中運作時，卻都不能出離於見聞覺知之外；如果說這個離念靈知確實是精明的真我真實心，就應該不容許會熏習各種虛妄法，卻是什麼原因會使我們過去所見的某一種東西，雖然經歷多年不曾再憶想它，而且也已經忘了那個東西；可是後來忽然再看到以前所見的東西，為什麼自己的記憶仍然那麼清楚分明，好像從來就沒有遺失這種記憶？那麼這個精明而了了能知的澄湛不動搖的心，念念都在受熏著種種虛妄法。我們應當知道：這個澄湛了知的心並非真實常住心，猶如急流的大江水，遠望猶如恬靜不動一般；其實是流得很快而不能從表面上看出來，並非是沒有在流動。但話說回來，如果不是有覺知心的根元，又怎麼可能會受覺知心的熏習呢？假使不是把你的六根修到可以互用，而且能隨意和合或分開，這一類識陰的虛妄想就不會有滅除的時候；所以你現在於見聞覺知心中串習或多或少的種種法；那麼這個澄湛了知內心中相似有無的境界（虛無妄想），就是顛倒細微精明的妄想。

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阿彌陀佛！