各位菩薩：阿彌陀佛！

您正在收看正覺教團電視弘法節目。目前正在演述的是「三乘菩提之阿含正義——兼論唯識學的最早根據」單元。透過本會親教師的解說法義內容傳達正法，聞熏正見、思惟正理，可以種下學習正法的因緣，歡迎您收看。

我們再繼續上集所談論的「五陰略說」內涵。一般學佛人初學佛時、或是久學而被未悟的大法師誤導了，知見如同世俗人一樣的執著意識覺知心自我，對於入涅槃就是滅盡十八界自我這個真實義當然無法接受、當然會大加反對。怪不得平實導師出版了《邪見與佛法》在書中詳細揭示解脫道的真實道理以後，一直得不到諸大法師、諸大居士的信受與認同；甚至當年大陸還有大法師向徒眾們說平實導師的說法是邪見、是邪魔化身為平實來破壞佛法的，所以指使徒眾收集了不少《邪見與佛法》去燒掉；可見這些大法師們是連我見都斷不了的凡夫，所以受不了「把自己滅掉而入無餘涅槃」的正見。但是後來 平實導師已在論中找到了大菩薩們同樣開示的證據，如今於此舉證 佛陀在四阿含中的開示確實的如理作意的語譯以後，已經足以說明 佛陀的解脫道本懷了；證明當年 平實導師依照自己親證的大乘般若與二乘解脫智現觀境界，而說出來的解脫道法理是完全正確的。如今再以阿含聖教量來證明：當年在《邪見與佛法》書中所說的佛法才是正見；間接地證明：那一些想要以離念靈知心，進入無餘涅槃中安住的大法師、居士們都是不肯斷除我見的人，證實他們想以意識覺知心進入無餘涅槃中的說法，都是誤會阿含解脫道的邪說，都是未斷我見、未斷三縛結的凡夫。

有智慧的南傳佛法學人與法師們，如今都該清醒了，不該再妄想意識覺知心可以進住於無餘涅槃中。因為覺知心意識，不論是有念靈知或離念靈知，不論是清修梵行的意識、或密宗喇嘛貪愛淫樂的意識，不論是粗心、細心、極細心，都永遠是意識心；一切粗細意識都是緣生緣滅的生滅法，是依靠意根與色身五根，及六塵為緣才可能在人間生起的；意識生起後，必須依靠所緣、所依的意根、法塵才能存在。然而意根及意識所依的身根及六塵，尚且都是依緣而生的，入涅槃時也都必須滅盡，何況是依意根等法才能生起的意識？何況是識陰所攝的依他起性的緣生法、常斷法的意識？在意根與諸根、六塵滅除時，如何能單獨存在呢？如何能捨棄所緣法而單獨住於無餘涅槃呢？所以，有智慧的南傳佛法法師與學人們，現在都該清醒了！不要再於意識覺知心上廣作文章了！是到了應該在五陰中觀行意識、意根虛妄的時候。若能依照 平實導師書中的教導，確實而如理作意地將每一陰的緣生性質如實觀行以後，不久的將來一定可以取證聲聞初果的；到那時，自己可以確認是否已斷身見，可以自己確認是否已斷三縛結而證初果。若斷結證智，未來二乘菩提的弘傳可就有福了！到時，我見的斷除是否已經全面具足，而能引生我執的斷除呢？當必再作其他更深入觀行的。

今已了知色陰的定義及色陰的生起，接著是該了知識陰與受、想、行陰的時候了，否則是無法斷我見的。《增一阿含經》卷28第五經，佛陀如是開示：【當於爾時，諸神妙尊天，七日之中皆來聽法；爾時世尊與數千萬眾前後圍遶而為說法，說五盛陰苦：「云何為五？所謂色、痛、想、行、識。云何為色陰？所謂此四大身，是四大所造色，是謂名為色陰也。彼云何名為痛（受）陰？所謂苦痛、樂痛、不苦不樂痛，是謂名為痛（受）陰。彼云何名想陰？所謂三世共會，是謂名為想陰。彼云何名為行陰？所謂身行、口行、意行，此名行陰。彼云何名為識陰？所謂眼、耳、鼻、口、身、意（六識），此名識陰。彼云何名為色？所謂色者：寒亦是色，熱亦是色，飢亦是色，渴亦是色。云何名為痛（受）？所謂痛（受）者，痛（受）者名覺；為覺何物？覺苦、覺樂、覺不苦不樂，故名為覺也。云何名為想？所謂想者：想亦是知，知青、黃、白、黑，知苦、樂，故名為知。云何名為行？所謂行者：能有所成，故名為行；為成何等？或成惡行、或成善行，故名為行。云何名為識？所謂識：識別是非，亦識諸味，此名為識也。諸天子！當知此五盛陰，知三惡道、天道、人道。此五盛陰滅，便知有涅槃之道。」】（《增一阿含經》卷28）

在此段經文中 佛解說了五陰的內容以後，又舉列說明五陰中每一陰的定義。所以說明了色陰之色是包括寒、熱、飢餓、渴等觸塵的，說一切內六入的六塵色法亦皆是色陰所攝的。又說明了受陰（痛陰）的內涵，包括覺知苦、樂、捨受的覺知與分別都是受陰。又說明想陰的「想」其實就是了知，由前五識所觸知的苦、樂、捨受之中，再於意識覺知心中生起苦、樂受的了知，都是想陰的想；所以了知苦、樂受，而尚未生起語言文字妄想時的離念靈知，已經是屬於想陰了。這是更進一步說明眼見色時，尚未生起苦樂受的了知性，即是想陰的想；同理，身觸苦痛時的了知性，那時心中還沒有生起瞋怒或語言文字，已經是想陰了；所以前五識的了知色、聲、香、味、觸等法，直接生起與苦、樂、捨受，同時存在的覺知性仍然是想陰所攝——只是識陰六識的心所法，不必等到意識依據五識而對五塵生起苦、樂、捨受的了知時，才說是想陰；而是五識及意識在了知六塵而尚未生起苦、樂、捨受之時，就已經是想陰了。所以 佛說：「想亦是知，知青、黃、白、黑，知苦、樂，故名為知。」了知苦、樂，但還沒有對苦、樂加以覺受時的了知，正是欲界最微細的想陰；對苦、樂加以領受時的離念靈知，已經是受陰了；若是因為苦、樂受而在心中生起語言文字妄想時，已經是極粗糙的想陰了。

至於識陰中的「識」，佛特別指明說：「所謂識，識別是非，亦識諸味，此名識也。」也就是說：專心一志而離語言文字時，仍然是了別苦樂是非的覺知心；能了別種種法味的覺知心，或如藏密能領受雙身法中的樂觸而無語言文字妄想時的覺知心，都是識陰所攝的識——離念靈知心正是如此，正是意識。離念靈知既可存在於清淨梵行的靜坐中，也能存在於離五塵的二禪等至位中，故藏密雙身法貪淫之行的淫樂中當然是更低層次的意識。這些都只是粗、細意識的差別，同樣是離念靈知，卻有清淨與不清淨、粗與細的差別。由此可以實證一件事：離念靈知心正是識陰所攝的識，意識雖離語言文字，仍然以其心所法來了別苦樂及是非——都不出於識陰六識之外；這當然不可能是常住不滅而離苦樂的真實心、實相心，絕不可能存在於離六塵的涅槃境界中。也因為識陰所攝的六識心，不論是有念或離念，都是意、法為緣而從如來藏中出生的緣故，假使有人繼續執著離念靈知心是常住心、不生滅心，這個人定是未斷我見的凡夫。

世俗人及未悟菩提的修行者，同樣存在有五陰實有不滅的我見，最常見的是存有識陰常住不滅的我見，卻都會自以為已斷我見了。但是這個我見極為難斷的原因，都是由於不善了知識陰的內涵所致；不善了知識陰內涵的原因則是由於不懂得如何選擇善知識。不能善選真正善知識的原因，則有別因：或因情執難斷，是故明知所隨之師是假名善知識，卻寧可繼續信受與追隨；或因智慧不夠，無法檢查所隨善知識的說法是否正確；或因封閉心態，不想進一步了知真善知識與假善知識的差別；或因過慢、增上慢，自認為修證高超，對任何善知識都不服氣；或因為顧慮名聞、利養、眷屬，誠恐修正原有邪見以後將使徒眾了知自己先前所謂的悟都是錯悟，導致名聞、利養、眷屬的流失；或因愛樂面子，一切以維持面子為重，所以明知自法有誤時仍然不肯改變，不樂重新觀行而無法斷我見。由此種種緣故，拒絕接受後出的真善知識開示的正法，繼續落入識陰、想陰之中，難可出離。

五陰常住的見解就是「我見」——這是一切佛門修行人都想斷除的；雖然口中及心中都想斷除我見，然而等到真善知識說出正確的道理時，心中卻不樂於接受，仍然認定識陰中的意識變相境界、或想陰了知性就是常住法，不肯確定這些都是緣生之法，不願接受為生滅法，只願接受色陰及有語言文字妄想時的意識心是生滅法；另外建立離言意識為不生滅法，而不知道自己仍然落在意識中，當今的南、北傳佛門大師少有能外於此者。所以斷除我見最困難處，其實正是對意識心的境界相不具足知——這是我見中最難斷除的部分。若能具足了知意識心的種種變相就有希望斷除我見；所以對意識內容的深入理解，正是當前修證二乘菩提解脫道的佛弟子們最應該正視及觀行的地方。

確實觀行而證明意識的虛妄性以後，有的人可能取證初果，但是有些人卻只能證得初果向，這都是因為仍然執著想陰的緣故。若能對想陰也有深入的理解與現觀，實際證明而了知 佛陀所說的「想亦是知」，就可以斷除想陰常住的我見，三縛結就一定可以斷除。但是我見最難斷的地方，正是識陰與想陰，這二陰都是名所含攝的六識心與心所法。以此緣故，斷了色陰常住的身見以後，當然必須深入理解名中四陰的內涵，才能具足斷除身見：識陰身、受陰身、想陰身、行陰身。

最難了知的想陰，佛如是說明：眼見色時尚未生起苦樂受的了知性，即是想陰的想。所以前五識的了知色、聲、香、味、觸等法，也是想陰所攝，不必等到意識依據五識的了知，而對五塵生起苦樂捨受才說是想陰；而是五識及意識在了知六塵而未生起苦、樂、捨受時，就已經是想陰了。所以 佛說：「想亦是知，知青、黃、白、黑，知苦、樂，故名為知。」不知想陰的內容就直接參禪，往往落入想陰中而不自知，這是古今學習禪宗法門而參禪的人們，常常落入的錯悟境界相。今時一切大法師所謂的開悟境界，都難自外於想陰，這正是離念靈知境界。離念靈知其實正是獨頭意識或五俱意識的心所法：住於離念境界，而對內外六塵了了分明。所以，想陰我見才是學人最難斷除的我見。

識陰中的「識」，佛特別指明說：「所謂識，識別是非，亦識諸味，此名識也。」也就是說：能了別苦樂、是非的覺知心，能了別種種食物味道及藝術韻味、佛法義理的覺知心，都是識陰所攝的識，而離念靈知心也是如此的心。正當心無雜念而專心聽法時，心中都無一言一語，遠離一切妄念卻已能分別法味，並無言語；這正是「識諸味」，與「諸法味」完全相應，正是意識心——正是識陰中的識。正當專心聽聞大法師說世間法時，他的觀念有時說錯了，此時離念靈知心中雖然並無語言生起，但仍然能識別大法師說錯——即是非顛倒，這正是識別是非的識陰所攝的識。所以離念靈知心正是意識——正是識陰所攝的虛妄法。

由此可以證實：離念靈知心是識陰所攝的識，不出於六識之外；而意識覺知心修成的離念靈知性，能離語言妄念而了知五塵，正是意識心的想陰所攝，正好屬於意識心的心所法；正當我們離念而對外境六塵了了分明時，不論離念境界的時間有多麼長久，仍然可以了了辨認六塵境界，不會因為離念就失去了了知性。所以動中定力修得很好的人，在路上行走時，雖然一直都離念而無任何妄想，或者一直保持無相念佛的憶佛淨念相繼不斷、或一直看話頭，但仍然可以了知路上的狀況，絕不會失去了知性，絕不會全無分別地跌入水溝，或撞上路燈、車子；了知之時即已分別完成故。既然已經現觀而證實了，當然知道離念靈知心及離念時的知覺性都不可能是常住不滅的真心、實相心；阿含聖教中已經說這是識陰及想陰所攝的緣故。離念靈知心是識陰，離念靈知性是識陰的心所法。

而且識陰所攝的六識心自體與六識心的自性，都是意、法為緣而從入胎識如來藏中出生的緣故，屬於所生法；若是所生法，當然不可能是常住性的真實心、性。假使有人繼續執著離念靈知心或離念的知覺性，堅持為常住心、不生滅心，這個人就是未斷我見、我所見的凡夫。若想真斷我見、我所見而預入聲聞聖流中，當然應該趕快實際觀行而確認祂的緣生性、可滅性、必滅性；進而現觀離念的知覺性即是識陰的自性——屬於識陰的心所法，是依附於識陰而存在的我所，若離識陰即無可能存在，若離色陰即無可能生起。由此認定的緣故，當然我見、我所見也就斷除了；五陰實有不滅的我見，最難斷的地方是識陰及受、想、行陰，這些都是名色的「名」所含攝的心與心所法。以此緣故，當然必須先深入理解名中四陰的內涵；若想要瞭解，應當先瞭解五陰的緣生相及次地生起的過程，才能實際理解名中四陰的真實內涵，我見及我所見就可以如理作意的滅除，正式成為預入聖流的初果人，隨後才能進入解脫道的修道位中來修除我所的貪愛與執著，漸漸邁向四果的慧解脫境界。

因為時間關係，留待下集再繼續解說。在此祝願各位：福慧增長、道業精進、學法無礙。

阿彌陀佛！