各位菩薩：阿彌陀佛！

您正在收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的是「三乘菩提之阿含正義——兼論唯識學的最早根據」單元。透過本會親教師的解說法義內容，傳達正法，聞熏正見、思惟正理可以種下學習正法的因緣，歡迎您收看。

經過前面依序概略介紹「五陰略說」，我們今天再論說五陰的緣起——以內色法的五根及外色法、意根、無明為緣，加上本識─入胎識─如來藏為因就出生了識陰等六識，一切凡夫都是如此；識陰出生了，就依色陰及識陰而出生了受、想、行三陰。阿含部經典的《中阿含經》卷7第30經〈象跡喻經〉如是說：【「諸賢！世尊亦如是說：『若見緣起，便見法；若見法，便見緣起。』所以者何？諸賢！世尊說：『五盛陰從因緣生：色盛陰，覺、想、行、識盛陰。』諸賢！若內耳、鼻、舌、身、意處壞者，外法便不為光明所照，則無有念，意識不得生。諸賢！若內意處不壞者，外法便為光明所照而便有念，意識得生。諸賢！內意處及法、意識，知外色法，是屬色陰；若有覺，是覺陰；若有想，是想陰；若有思，是思陰；若有識，是識陰。如是觀陰合會。諸賢！世尊亦如是說：『若見緣起，便見法；若見法，便見緣起。』所以者何？諸賢！世尊說：『五盛陰從因緣生：色盛陰，覺、想、行、識盛陰。』彼厭此過去、未來、現在五盛陰，厭已，便無欲；無欲已，便解脫；解脫已，便知解脫：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。諸賢！是謂比丘一切大學。」尊者舍梨子所說如是，彼諸比丘聞尊者舍梨子所說，歡喜奉行。】「眼根與眼識」已經在此段經文之前說過了，故此段經文中只說所剩餘的「五根與五識」。

我們再繼續論述如下：想要看見真實的緣起，其實是很困難的，因為二乘聖人也只能看見部分的緣起，不能具足看見緣起法的真實相；為什麼這麼說呢？因為對所謂二乘聖人只能看見緣起法的表相，識陰所攝的六識都是因為有五色根、意處與法塵為緣，才能夠在人間生起；而這六識全部，也都必須有五色根、意處與法塵作為運作時的所依緣，必須有五色根、意處及法塵同時運轉，識陰六識才能夠運作。所以二乘聖人，因為這種現觀而斷我見乃至斷除我執，不再執著識陰六識為常住不壞的真我。可是，五根與意處為何能夠存在呢？內六入的六塵指的是含定境法塵，又為何能夠生起及存在呢？五根、意處及內六入的內六塵，又是從何處而生起的呢？意處與法塵為緣而生的意識，在依五根、意根及法塵二法為緣而出生時，意識自身又是從哪裡出生的？是由誰藉意處與法塵而出生了意識？

這都不是二乘聖人所能觀見的，他們看不見這個很深入的緣起，他們只看見表相上的「意、法為緣生意識」的緣起，所以二乘人的智慧是不很好的，他們所見的緣起法只是緣起法的表相；也因此故，阿難尊者迴入大乘以前，尚在初轉法輪的小乘法時期，有一天思惟了十二緣起法以後去向 佛稟告說：十二緣起很淺，很容易了知；因此就被 佛當面訶責：十二緣起法甚深，不是你所能知道的。講的就是這個道理。（這段經文和解說，在 平實導師《阿含正義》第623頁有更詳細說明）。

所以「若見緣起，便見法；若見法，便見緣起」，同樣的聽到這一段 佛的開示時，菩薩因這一段提示而看見的緣起法，是從如來藏法的功德上面來現觀：如來藏本識出生了五色根，然後再依意、法為緣而再出生意識等識陰，因此而有十二因緣法的流轉生死。所以菩薩看見的緣起法是從如來藏真義來看十二緣起的。但是聲聞、緣覺則只能從意處與法塵為緣而出生識陰六識的事相上面來現觀的；他們都看不見理相，不能看見識陰六識是如何從如來藏中藉著意處與法塵為緣而出生的。所以同樣的一句佛語：「若見緣起，便見法；若見法，便見緣起。」菩薩與聲聞、緣覺聽了之後所看見的「緣起」，在領會與現觀上面是絕對不同的；所以聲聞聖人對這一句佛語中的法字，都會解釋成為世俗諦的緣起法，但是菩薩們卻一定會將這個法字解釋為勝義諦的如來藏。

世尊演說十因緣與十二因緣觀的關聯，用意就在於此；這也是大乘法中《維摩詰不可思議解脫經》所說的：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」（《維摩詰不可思議解脫經》卷1）的具體代表，這也是大乘經典被聲聞羅漢結集以後，就變成二乘解脫道經典的原因所在。證得如來藏之後、也了知解脫道了，這才會懂得 平實導師這樣子說法的真正意趣；懂了以後對於 平實導師所說的：【大乘法義被小乘人聽聞以後可以證得阿羅漢果位，但是被大乘證悟者聽了以後，卻可以證得無生法忍而入諸地；二乘聖人將他們所聽到的大乘法義結集以後，由於對經中的大乘法沒有生起勝解及念心所的功德，一定會結集成為二乘解脫道的經典；但是大乘菩薩將他們所聽到的大乘法義結集以後，一定會保持大乘法原有的法味而成為大乘經典。】（《阿含正義》第二輯，正智出版社，頁375-376。）只要是真悟的菩薩們，聽了 平實導師這一段話都會認同的。

因為緣起法絕對不是無因唯緣而生起的，必定有因、有緣才能生起的。萬法生起的根本因就是本識——如來藏，即是因，其他的助緣——譬如山河大地、地水火風四大物質、無明、以及外緣的父精母血，全都只是緣；而助緣或外緣也都是先已從自、他有情的第一因中出生了，然後成為助緣而間接或輾轉出生其餘諸法，所以一切緣也都是從第一因中出生的。世間萬法若無第一因的本識而只須助緣就能出生，那麼世間因果將產生錯亂的情況——將不會符合因果律的。

所以主張唯緣無因而能出生萬法的應成派中觀，都是無因論的心外求法的外道。譬如像認定上帝為諸法第一因是一神教信徒的揣測臆想，真正第一因是本識如來藏。一切法的生起都必須有因、有緣才能生起，獨因而無緣、或者獨緣而無因，則不能生起任何一法。但「緣」是生滅有為的虛妄法性，「因」才是從來無生、後亦不滅的真實法性。這裡講的因，不是講因緣法中的所緣因，因緣法中的「緣因」是將前一法作為後一法出生的助因：緣於前一法才會有後一法的出生，所以後法緣於前法而生起，前法是後法所緣的因，簡稱為緣因，其實仍屬於緣法；但因為是後法出生的緣，所以前法成為後法的「所緣因」。

譬如因生而有老病死，生即是老病死的所緣因；以前若無「生」，則今便無老病死。因無明而有身口意行，前世若無「無明」，則不會入胎，則不會有此世的身口意行；由是故說無明為「行」的緣因，但無明只是身口意三行的緣，以無明為緣因而有此世的身口意三行；但身口意三行其實仍以能出生身口意的入胎識為根本因、第一因，無明只是身口意三行從入胎識出生的藉緣。然而若無無明，就不會有身口意三行的出生，身口意三行的出生仍以無明為緣因；雖為緣因，但仍只是前後相因的助緣而已，並非真正的因。

萬法出生的根源才是萬法出生的真正因；但若只是因——入胎識，而無其他的助緣——所指的是所緣因及所依緣，萬法也無法具足出生。這樣說明，可能仍然有些人無法理解真義；我們打個譬喻：像人們身口意三行的出生，必須以緣因為緣——緣因指的是無明，也必須有助緣、所依緣為緣——助緣、所依緣指的是山河大地、父母、有情、物資等，才可能有人們的身口意三行出現；但是若缺了真實因——萬法的第一因、根本因的入胎識進入母胎中製造了色身，尚且不可能有此世的胎身，何況能有此世的識陰六識等？何況有此世的離念靈知心、性？更何況能有身口意三行的存在與運作？故說此因緣並不是真實因，只是助緣，所以稱為緣因，或稱為因緣——後法所緣的因。

只有能使眾生出生的法，只有能藉眾緣而出生離念靈知心、出生識陰六識（含意識）的心，才能說是萬法的因。萬法的因必定是永住法、常住法、不間斷法、不生滅法、無間等法；若不是永住法而是生滅法，當這個因有時斷滅——有時間斷而非無間等法；正當暫時斷滅時即無心可以持種，亦無心能持種種法，則所有法應當都將滅盡無餘，則不該人會有眠熟之後醒來而能繼續執持前一日所造業種、所熏諸法種子的功能，應該昨日所造一切善惡業種，所熏習的一切善不善法種、一切有漏有為法種、一切無漏有為法種，全都失去無餘。

譬如離念靈知心，祂若是持種者，當祂夜晚眠熟而成斷滅之後，祂所執持的一切法種，都將因為祂的斷滅不在而成了喪失無餘或者被遺失，而由尚在清醒位中的他人意識心所執持。然而現見祂斷滅之後第二天重新出生之時，昨天熏習及造作的業種並未被他人所持有；原來所認識的家人也仍然認識，沒有因為眠熟斷滅之後而失去原有的記憶種子，顯然一切法種都仍然存在而沒有滅失或遺失。既然離念靈知心是夜夜都會眠熟而中斷的，而祂熏習造作的一切種子又都仍存在，祂明天出生時繼續持有，可見必定另有一心執持或熏諸法的法種及所造的善惡業種；那個能執持一切種子的心，當然必定是常心、永住性而永遠不曾剎那斷過的心。只有從來不曾間斷過的無間等心才會是永遠不曾出生的心；永遠不曾出生的心才會是以後永遠不會暫斷、斷滅的心，也只有這種心才可能出生萬法，讓人觀察到萬法的緣起，如此觀察緣起法的人才是能如實看見真實法性的人。

當您有智慧能看見萬法必定是從一個從來無生，而以後永遠不會斷滅的真心中生起的時候，您才是真正看見「緣起法」的人。若不知這個道理，根本就不可能看見緣起法的真義，他就是沒有看見真實法性的人。二乘人只能看見「緣因」而不能看見「萬法的根本因」，所以從大乘法的實相般若來說，他們只能方便說是懂得緣起法的人。因此，當阿難尊者尚在小乘法中——尚在阿含期時，有一天思惟過十二因緣觀以後，心中覺得自己已經完全瞭解緣起法了，就去向 世尊說：我覺得緣起法是容易懂的，不像 世尊您說的難知、極難知的法。所以世尊就當場責備他說：緣起法甚深、極甚深，不是他所能理解的。

真能瞭解緣起法的人都必須親證萬法緣起的正因──入胎識，才是真正親見緣起法性的人。要能現觀萬法如何從入胎識中直接、間接、輾轉出生，這是只有菩薩才能現觀的，不是二乘人所能現觀的；所以二乘人不懂般若，也不懂唯識增上慧學。由此緣故，二乘聽聞了大乘法義的經典以後，若結集經典時，一定會結集成二乘解脫道的經典；雖然他們已經實證解脫的功德了，但仍然只能方便說是已經見法的人，因為諸法是從何處生起的？他們仍未實證而真實了知，只是信受 佛說由本識中出生的聖教。菩薩實證一切法的緣起：一切法都是從入胎識中直接、間接、輾轉出生的；所以菩薩才是真實親見緣起的人。若無常住的真實法永住不易其性，就不可能會有種種法藉緣而起；現觀此一事實時，就可以說他是真實親證法性的人，所以世尊才會說：「若見緣起，便見法；若見法，便見緣起。」由於六根和六塵相觸，相觸的結果，六識就在根與塵相觸的地方出現，由阿賴耶識流注出六識心的種子，六識心的種子流注出來時就有六塵裡面的種種分別相出現，這叫作「緣起自性」；因為這些都是因緣所生法，所以叫作緣起自性。如果有人對於這一個「緣起法」非常的體性不瞭解，產生了執著，那就是「妄想自性」，也就是遍計所執性──對緣起法不瞭解，所以執著依他起性的六識、六根、六塵，在這十八界法裡面，意根對其餘的十七界加以執著；執著的原因當然是從虛妄想而出生的，如果不是因為對於其「依他起性」有妄想——譬如誤認離念靈知的意識心為真實常住心──就不會有這個執著。由於對依他起性產生錯誤的理解，所以產生了執著；有了這個執著就叫作遍計所執性，也就是在依他起性上面產生妄想，不知道緣起法的依他起性而誤認依他起的法為實有不壞法，所以就有了執著，這樣就不能出離生死。

因為時間關係，留待下集親教師再為各位繼續解說。

在此祝願：福慧增長、道業精進、學法無礙。

阿彌陀佛！