各位菩薩：阿彌陀佛！

今天我們要講的是「常見外道法——廣論」，繼續上一堂我們所說的這個六思身這個思。學佛人一定要先搞清楚，「思」其實就是行的意思，所以在五蘊，我們把它稱之為行蘊，但是在我們的五遍行，把它稱之為思，這個大家前提先知道。所以五蘊裡面有色受想行識，那在五遍行，把它分為觸、作意、受、想、思，那個思就等於行，這個先建立正確觀念，那佛法就比較容易瞭解。

好！我們接著說，所謂六思身，即是眼觸色塵而生起了眼識，乃至意識與意根的行為；耳觸聲塵而生起耳識，乃至意識與意根的行為；鼻觸香塵、舌觸味塵等等，包括我們的身，是觸觸塵來生起身識，這些諸法的現起的行為，這些在五十一心所有法裡面，因為受跟想二法已經單獨立為受蘊和想蘊了，所以除此之外的五十一心所法，就是扣掉二就四十九，那這些心所法再加上二十四個心的不相應行法，這些都算是行蘊。那一般講說「思作諸善」，在五位百法中什麼叫作善？就是善十一這個心所。「思作雜染」，雜染是指五位百法中的六種根本煩惱，這屬於雜染，煩惱就是雜染的意思；還有二十種隨煩惱，這些我們都把它稱為雜染。至於「思作分位差別」是指二十四種心不相應行法，就是三位差別故。那這些如果有研習過五位百法的人，自然就能夠了知，然後法住法位，這樣對佛法的進修就很容易了。

好！我們接著說，因為八識心王各自有其種子念念相續的運作，所以才有世出世間法的出生。八識種子念念相續，祂本身也是一種行蘊，其中第八識在三界中的現行種子，祂的流注行為也屬於行蘊，這是廣義的行蘊，包括這麼大，這些都是只有證悟的菩薩才能夠知道、能夠現觀，阿羅漢與辟支佛都不知，因為他們沒有證得第八識。至於身口意三業，不論是善、惡或者是無記，這些行為與過程都是行蘊，也就是在造作善、惡、無記，這些行為都是行蘊的範疇，乃至於眠熟位與悶絕位中，都仍然是還有身行與意行。二乘無學位的這些聖者，也只能夠部分了知，這些一般都是屬於大乘修行的範疇，才能夠具體的了知。行蘊一般來說，是由色蘊、識蘊、受蘊、想蘊和合而產生的，前後相續這些行為與過程，所以是念念生滅，不是常住法，所以也是虛妄無實，不能認為是實有，否則就是我見未斷。若是錯認行蘊中的自我為常住法，這樣就是錯悟啦！

我們來說，一般《廣論》它後半部所說的止觀樂空雙運，是指正在淫樂運動時，色身要保持淫樂的最強烈、最遍身的淫欲樂受。這種錯誤知見，都是由於對這個樂受時的覺知心及樂受本身都是不瞭解，其實這些都是空無形色，所以他們就錯認為淫欲時的遍身樂，即是報身佛的快樂境界。這個其實是落入行蘊中，這個時候也是具足身行與識行的行蘊。然而樂空雙運的行蘊是怎麼來的呢？是由色蘊、識蘊、受蘊、想蘊等四蘊和合而成的，這個時候是具足五蘊虛妄的法，但是外道古今的法王都不知道這個法是虛妄，所以就勤修樂空雙運，這時候的五蘊就變成陰蓋，所以外道這些所有的法王，他們的五陰就永遠遮蓋了他們的智慧光明，他們沒辦法修上乘的大乘佛法的原因也在這邊。因此古今所有的外道，這些法王都是怎麼樣？在解脫智慧與實相智慧都沒辦法具體的了知。因此外道的樂空雙運境界，是一種具足五陰而不只是具足五蘊而已了，他更加嚴重，就是已經陰把他遮蓋了，當然這些所謂外道就沒辦法與下士道的聲聞解脫道相應，更無法與中士道的緣覺解脫道相應，那不要說是上士道這些大乘佛法，他更是沒辦法相應，他們永遠是具足異生性的凡夫。

不但如此，外道古今的一切法王，由於執著樂空雙運的欲界法，導致連共外道法的四禪八定都沒辦法證得，所以就沉淪在欲界，捨壽後，成為欲界中最貪欲的有情。如果不是生往夜叉、羅剎的這個世界中繼續廣行貪淫，便是因為執著外道而謗大乘法，或者謗大乘真正證悟的如來藏法，把祂說為外道神我；因為謗三寶的因緣，因此下墮三惡道中。那至於外道所稱的樂空雙運、大樂光明、無上瑜伽等，這些其實都是男女合修雙身法，之所以能夠廣行在這個當代的佛教中，都是因為他們不知道聲聞解脫道的內涵，當然就沒辦法遠離我見身見，就落入五蘊中而被五蘊所遮蓋，就具足了五陰，因此就導致他們貪著於欲界法，在樂空雙運的境界中，永遠地流轉於欲界法中。

我們大乘法中的參禪者，之所以有部分的人會悟錯，也是因為由於對五蘊的內涵不如實的理解，錯認五蘊中的覺知心為常住不壞。比較用功的人又分成兩種，第一種人，就以放下人間煩惱的時候，這個有念靈知心，他們錯認為這樣就是開悟了。另外一種人，就以在靜坐的時候，沒有妄想、語言文字的離念靈知，這也是一種錯誤，其實還是在識蘊的境界，他們錯誤的將識蘊認為是真如佛性，這時候的識蘊就變成識陰，因為識陰遮蓋了實相的光明智慧，就永遠處於凡夫位中；若是悟錯以後，還向大眾妄稱，或者是在書中宣稱開悟，那就成就大妄語業，必然下墮三惡道中。由此知道，不如實知五蘊內涵的人，對於真正的三士道也沒辦法了知；對於樂空雙運的五陰境界，就把它錯認為報身佛的境界，顯然這個是不如實了知五蘊的內涵，這些都是凡夫異生。而外道永遠都不想弘揚聲聞解脫道的真實義理，永遠只援引解脫道的名相，然後自己胡亂解釋來交差。若是對於解脫道能夠如實的弘揚，必然會對外道產生破解的作用，知道外道本身就是具足五陰的沒有智慧的人，外道的樂空雙運法門當然就沒辦法繼續弘揚了。因為樂空雙運是建立在五蘊的境界中，所以外道不會誠實的弘揚阿含的真義，無法實證聲聞菩提以及佛菩提。由於對聲聞菩提的解脫道，這些外道不能如實知，所以也不知道聲聞解脫道最大的基礎是要建立在對五蘊的瞭解。所以可知道，如果能夠如實瞭解五蘊的內涵，對學佛人或者是學阿羅漢、學緣覺的這些佛法修行人有多麼的重要啊！

接著我們講識蘊。這個眼識、耳識、鼻識、舌識這些，乃至眼、耳、鼻、舌、身、意，這些都是屬於識蘊的範疇。凡是根、塵二法相觸而現行的識都屬於識蘊，譬如眼根對色塵而生眼識，乃至意根對法塵而生意識，都是根塵二法和合相觸而出生識，都是攝歸屬於識蘊的範疇。六根中只有意根是無色根，其餘的五根是有色根。意根又稱為末那識，了別慧極為差，但是祂所緣又非常廣，若把意根加入識蘊中，就稱為廣五蘊。那一般聲聞解脫道所說的識蘊，只說前六識。意根與識蘊合起來又稱為七識，那這個屬於《阿含經》裡面說的名色的名，那在大乘法中，就方便說是廣義的識蘊。但是在五蘊的色受想行識中，它所含攝的識是指識蘊的六識而已，是因為根塵二法和合相觸而出生的。識蘊是由於第八阿賴耶識所含藏的各種識的種子流注而生，是藉著五色根的色蘊，依無色根的意根，才能夠從如來藏中出生。有了色蘊與識蘊的存在，那就有受想行三蘊接著出現，於是眾生在日常生活中，身口意造作就不斷，因此識蘊又叫作六轉識。六轉識再加上意根，又稱為七轉識，都是從阿賴耶識心體直接、間接或輾轉生出來，這個都屬於名的範圍，就是名色中的名所攝。七轉識再加上所依的阿賴耶識，就合稱為八識心王，這也是世出世間法中最殊勝的法，所以稱作「一切最勝故」。

這八識在大乘佛法中，又有心、意、識三種名義的差別，在《成唯識論》中把祂定義說：【集起名心，思量名意，了別名識，是三別義；如是三義，雖通八識而隨勝顯。第八名心，集諸法種，起諸法故；第七名意，緣藏識等恆審思量為我等故；餘六名識，於六別境，麤動間斷，了別轉故。】（《成唯識論》卷5）這個意思就是說，第八阿賴耶識稱作心，祂的功能有集起，也就是集諸法種的功能，能夠生起諸法的功能；末那稱作意，思量的意思，恆審思量，末那執持第八識的見分為我；其餘六識名識，這心意識三個就區分出了。這個時候六識稱作識，祂是有了別的意思，對於六塵比較粗相的，或者是細相的了別。但是在初轉法輪的阿含經中，對心、意、識又有不同的解釋，所以我們在讀佛經，要知道它的前提。

至於七轉識的生起，必定祂是有所依：有因緣依、增上緣依、等無間緣依。我們現在來說因緣依，它又叫作種子依。一切有為法的生起，必須靠阿賴耶識中所含藏的自法種子，也就是說諸識的親因緣種子，不斷地流注才能夠生起諸識；若沒有第八識祂含藏著七識心的親因緣種子流注出來，七識心王就沒辦法生起。再說增上緣依，它又叫作俱有依。增上緣依就是說在內六處有諸心、還有心所，都依靠此依，然後離俱有根，如果離開這個根，就必定沒辦法運轉。所以人間的識蘊增上依，是在指這個六根，也就是意根及五色根。五色根各有勝義根及扶塵根兩種，那這個增上依也可以稱為俱有依，就是同時存在，會成為自己所依的意思，若無這個所依，自己也沒辦法生起。若以這個五識為例來說，這個俱有依共有四種：五色根為同境依，第六識為分別依，第七識為染淨依，第八識為根本依。前五識必須緣於前五色根所對的五塵境，五識才能夠生起，若所緣的五塵消失，那五識就隨之消失，所以五色根與五識同對五塵境，取而能夠現境的原因；所以這個五根是五識的俱有依，又稱為同境依。因此在前五根與前五識他們所緣的同一境界的緣故，那第六識必須幫助前五識，對於五塵境作粗分別，並進一步再作細分別。其實粗分別是屬於五識的範疇，細分別是屬於意識的範疇，這兩種分別是可以同時俱起，所以當意識與前五識同時存在而配合運作時，這時候就稱為五俱意識，因此第六意識是前五識的分別依；第七識末那識因為恆起我執，染污諸識，所以如果經由意識的正見熏習，能夠如理的思惟、觀察、實證，知道斷我見的功德，進而能夠轉棄我執，即可以讓各識能夠漸漸地清淨，所以第七末那識又稱為染淨依。由於染淨依，我們修行就要說服末那識，從染變淨，也就是我們修行的關鍵過程。那《廣論》它本身否認末那識，然後說要除煩惱，那就是虛妄。

我們知道最後的所謂根本依是在說第八識阿賴耶識，祂是前七識所依的根本，所以叫作根本依。至於等無間緣依，這個我們舉例來說明，前七識的種子念念流注，前念種子謝滅，離開本位，就讓出這個位置，引導後念種子繼續在同一位置中現起，前後相續一致稱之為等，念念無間，中間沒有間隔，稱之為無間。由於等無間依，前七識才能起辨別分析的作用。

這個七轉識的性質有三種，祂有善性、惡性及無記性，第八識祂是無記性。其中無記性又分兩種來說明：一個是有覆無記，一個是無覆無記。覆是覆藏罪業，不願發露懺悔，所以是無明所覆蓋而有我見、我執、法執等，所以叫作有覆。無記是沒有善惡分別，只是率性而作，因此我們知道末那識是有覆藏性而具足無明的。末那不分別善惡，是無記性，我們就稱祂末那為有覆無記，阿賴耶識則是無覆無記。至於前七識的和合運作，能起諸心行，造作諸善惡業，又能分別苦樂，這時候又與無明相應，前六識是有覆有記。

今天我們講到這裡，這佛法的修學，大家要經過聞慧、思慧乃至修慧，在聽聞佛法之後，自己要整理思惟，才能夠變成自己的知見。希望各位菩薩聽完課之後，能夠自己思惟，然後貫通法義。若能夠一一現觀，才能夠成就各種功德。

阿彌陀佛！