各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看「三乘菩提之入門起信」。在上一次的節目當中，我們探討了性空唯名的錯誤，今天我們要接著繼續來探討空性，也就是真如心的自性。眞如心是確實有祂自性在運作的，祂有許多的無漏有爲法在運作，所以祂的自性是清淨的；祂是離六塵見聞覺知的，祂是涅槃性的；祂不貪染一切法，但是祂除了不貪染之外，祂也不討厭一切法，祂就是這種中道性。因爲這個緣故，所以在七轉識產生貪染、遍計執的時候，這個如來藏、阿賴耶識、眞如心，祂自己現行運作的時候，卻仍然是保持自己的清淨性，但因爲祂含藏了七識心的無邊貪染種子，因此說祂被無邊的客塵煩惱所污染。

假使有人明心開悟了以後，找到眞如心，知道自己的眞如心體性了，可是悟了以後只是想著：「我找到眞如心了。」每天就歡喜地想著：「這就是我的眞如心，祂應該會自動幫我成佛，不必我來進修一切種智，修集福德、滅除煩惱。」他只是想著：「我所找到的眞如心，與佛找到的眞如心是一樣的第八識心。」卻不作種種方便而修行諸行，不願施設各種的善巧方便去斷煩惱，也不修各種心行去斷煩惱，就想要眞如心所含藏的七識心染汙種子自動變成清淨。但是自始至終，都不可能有這種道理的，論中說：【是故要當集一切善行、救一切眾生；離彼無邊客塵垢染，顯現眞法。】（《大乘起信論》卷2）這意思是說，由於這個緣故，所以用「要當」兩個字，就是說「必須要」的意思，而且是在悟後的未來，應該要作的事。要怎麼作呢？要在將來修集一切善行，也就是悟後要依四宏誓願去確實執行，那就是法門無量誓願學、眾生無邊誓願度，還要救護一切眾生，不讓他們落入外道我見與斷見中。換句話說，你如果還沒有悟，不知道眾生已經被誤導了，那麼救眾生離開被大師們誤導的我見，這件事情就與你無關，如果你知道某些大名聲的法師居士在誤導眾生，正在共同把佛教引向外道的常見法上面，那麼破邪顯正的事情，可就跟你大大的有關了。

平實導師以前剛悟了的時候，曾經有人告訴他，一些大法師正在誤導眾生，弘揚常見外道法的事情，但是他當時認爲這件事情與他無關，因此並不想去破斥大法師、大居士們。但是幾年以後就跟他有關了，因爲他弘法時一直讚歎人家，結果人家說：「嘿！你讚歎我們，表示你承認我們的法正確。可是你所悟的心，卻跟我們的離念靈知心不同，所以你當然是錯了！」因此就不斷否定我們弘傳的 世尊正法。所以眞的沒有辦法和他們和平相處，由於一直被大力地否定，就不得不辨正法義，所以現在就變成跟我們有關了，因此 平實導師就不得不摧邪顯正。這也是被逼上梁山的，一般而言，被逼上梁山的人，往往是他們自己有一些不太合乎規矩的事，所以被人藉機逼迫，你們如果讀了《水滸傳》就知道了。可是 平實導師出來弘法到今天，一點點不好的事情也沒有，他既不收受金銀珠寶、錢財的供養，也不接受頂禮，又不曾接受任何女行者的色身供養，也不管會裡面的財務帳目，也不經手護持款，從來不碰觸會裡面的財物；都是把任何一分一毫的錢財，全部用在弘揚正法上面，而且他還反過來和大家一樣的，出錢出力護持，像這樣清淨的弘法，清淨的利樂眾生，也會被逼上破邪顯正的梁山。從這裡就知道，這裡眞的是五濁惡世啊！如果那些大法師、大居士們都實事求是而不否定正法的話，就不會否定我們所弘揚的 世尊正法，我們就不會被逼上梁山而對他們破邪顯正了。說老實話，他們會不斷地誣蔑我們正法是邪法，說我們的正法是邪法，其實只有一個原因，就是我們的正法弘揚出去以後，使得眾生知道他們所謂的開悟都是錯誤的開悟，都是落在意識心上，都是誤導眾生，都還沒有斷我見，連聲聞初果的證量都沒有，根本不是聖人。這樣一來，就威脅到他們的名聞與利養，就使他們的法眷屬對他們所謂的開悟證果起了懷疑，所以他們才會對我們所傳的 世尊正法加以誣蔑，把正法謗成邪魔外道法。

不過從另一個方面來說，這卻是眾生的福氣，因爲他們否定正法的緣故，所以就會有一些法義辨正的書籍被 平實導師寫了出來，大家就可以更深入地了知佛法的理路；因緣就是這樣的發展。所以剛開始的時候，我們沒有那個破邪顯正的意願，卻被逼得一步一步走上這條道路，這條路一走上來，可就是不歸路，回不得頭，沒辦法回來再當濫好人了。但是我們這種破邪顯正的行爲，其實就是 馬鳴菩薩所講的「集一切善行救一切眾生」的正行，因爲你已經知道眾生被大師誤導了，走錯路了，跟著大師成就大妄語業了，假使只是路走錯了倒也不打緊，偏偏整個堂而皇之地大拍胸脯說：「我是證悟的聖人，你們跟著我走就對了，不要讀蕭平實的書，他的書有毒，不要相信他。」這樣子的講法就是大妄語，也是誤導眾生，更是斷人法身慧命，這些大法師或是大居士們，未來世的果報會非常的嚴重。有的大法師，就因爲他們所謂「悟」的內容，與 平實導師書中寫的不一樣，因爲他在書裡寫的法義，已經顯示他們都還沒有斷我見，也還沒有找到如來藏，還沒有證悟，所以惱羞成怒，就把如來藏正法否定掉，就變成一闡提人，也就是謗菩薩藏，而成斷善根的人。這種謗菩薩藏的罪，是比大妄語更重的大惡業，我們想要救他們，寧可在他們活著的時候，先得罪他們，得罪了他們以後，他們當然會很用心地去研讀 平實導師的著作，尋找問題；然後他們隨著年紀越來越大，終究有一天會想：「嗯，我現在承認悟錯了，真的很沒有面子，或許我可以在捨報的時候再承認，那也還來得及啊！」只要起了這麼一個念頭，我們也就算是救到他了，因為他捨報的時候會當眾聲明，比如說，也許寫好一張紙，裡面這樣說：「我這個法是錯誤的，以後你們不要再學，不要再流通我的書了。」可是活著的時候，一定會覺得好沒面子，等到死後再將懺悔的文章公開，這無妨也是一件懺悔的善事；這樣也可以讓一些迷信的眾生跟著回轉，所以這個就是救一切眾生。破邪顯正不是只有救那一些被誤導的眾生，也是救了那些被我們所摧破的假善知識，也救了他本人。這才叫作救一切眾生，例如現代禪李元松老師，發起菩薩性，在捨報以前，短文廣寄給台灣跟大陸的各大道場，公開懺悔誤導眾生的事，而不是以遺書的方式來懺悔，這樣不顧面子而挽救被誤導的眾生，這實在令人極為敬佩，這樣集一切善行，救一切眾生，就可以使自己漸漸地離開了無量無邊客塵上的染汙和貪染。

為什麼叫作無邊呢？因為每一個人從無量的過去世熏習累積下來的邪見煩惱，以及無量的煩惱習氣種子非常多，這些垢染累積下來，都在第八識裡面收藏著，所以叫作無邊的客塵；無邊的汙垢，無邊的貪染，這些垢染漸漸地消除以後，真如心的種種功德性，也就是諸地菩薩的增上慧學、增上心學、增上戒學等等，乃至佛地的一切種智，與無邊的無漏有為法，就會一分一分地顯現出來。由於你的真如心，含藏的種子清淨之後，出生跟顯現出來了，這就是 馬鳴菩薩說的「顯現真法」，就好像一顆寶石的原石，你要經過切割、打磨、拋光，然後它的清淨性與燦爛奪目的功德，才能夠顯現出來。所以絕對不是方才所說的，證悟明心了就算是達到佛地了，所以不要把《壇經》裡面，六祖所說的方便說，拿來當作究竟說。要不然就會被它所耽誤了！

論文中又說，彼方便行略有四種：

一、行根本方便，謂觀一切法本性無生，離於妄見，不住生死。又觀一切法因緣和合、業果不失，起於大悲修諸善行，攝化眾生不住涅槃，以真如離於生死涅槃相故；此行隨順以為根本，是名行根本方便。

二、能止息方便，所謂慚愧及以悔過；此能止息一切惡法令不增長，以真如離一切過失相故，隨順真如止息諸惡，是名能止息方便。

三、生長善根方便，謂於「三寶所」起愛敬心，尊重供養頂禮稱讚，隨喜勸請，正信增長；乃至志求無上菩提，為佛法僧威力所護，業障清淨善根不退；以真如離一切障、具一切功德故，隨順真如修行善業，是名生長善根方便。

四、大願平等方便，謂發誓願盡未來際平等救拔一切眾生，令其安住無餘涅槃；以知一切法本性無二故、彼此平等故、究竟寂滅故隨順真如，此三種相發大誓願，是名大願平等方便。（《大乘起信論》卷2）

前面那一段論文，是從理上來說的，接下來好長的這一大段，都是從事相上來說明。事相上說明的行方便有四種，這四種方便就是教導眾生在信位中栽植將來得道的正因；我們這裡講的都是如來的得道正因，不是講證得二乘菩提的解脫道正因。想在未來無量世以後成就佛道，就在今世或來世得到如來，佛菩薩道的證悟，所修的種種行，一定要是正因，偏因只是助緣。比如說布施財物幫助眾生、修諸世間善法利樂有情等等，這些都是成就佛道的偏因和助因，因與佛法的親證沒有直接的關係，所以都不是正因。正因是在佛法上直接切入，才叫作正因；就是證得佛菩提道，必須要正因與助因都具足了才可能證道。得道的正因，始從信發心修行過程就已經開始，這個事相上得到的正因，就是熏習正見、修學正法作為將來證悟般若的前方便。如果修學的是常見、斷見、雙身法等外道見，就會越學越遠離正法，當然不是證道的正因；至於在正法上面所熏習、所應實行的，就是 馬鳴菩薩所講正因的四種方便行：

第一個是在修行上面，應該要行根本方便，也就是從根本上作種種方便來觀行。因為還沒有證得真如心，所以當然只是方便的觀行，不可能是真實的觀行；作方便觀行的原因，就是因為還沒有證得真如心，所以無法在真如心體、體性上面作如實的觀行，這就是悟前所作的真如心的方便觀行。

在佛法根本上面方便觀行，是說去觀察一切法，它的本性是無生。還沒有證得真如心時，要怎麼觀察一切法本性無生，這就是我們《真實如來藏》所講的，藉著種種事相去觀察我們的意識覺知心。祂是恆常不壞的嗎？先有了第一個問號，然後再去確實的觀察，發覺祂並不是恆常不壞的。最簡單的觀察，就是晚上眠熟無夢的時候就斷掉了，顯然祂不是恆常不斷的，既然不是恆常不斷，那睡著的時候就不存在，可是為什麼第二天早上，祂又會再出現，是什麼原因使祂能夠再出現呢？沒有智慧的人就說，祂晚上消失了，明天早上自然就重新再起來了。他們說自然，我們就說他是自然外道，這在《楞嚴經》裡面，早就破斥了。

今天因為時間的關係，我們就說明到這裡，非常謝謝大家的收看。敬祝各位菩薩：身心安泰，道業精進，福慧增長，早證菩提。

阿彌陀佛！