各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎繼續收看「三乘菩提之入門起信」。我們就繼續延續上一個單元，講到這個《大乘起信論》，新譯的《大乘起信論》實叉難陀三藏所翻譯，也是 平實導師所著述的《起信論講記》所根據的。這樣一個新譯的《大乘起信論》的版本，卷下講到人我見有五種，我們這四個單元裡面，這一個小系列所要演說的，只有這五個裡面的前兩種。前面已經把第一種人我見，錯誤的顛倒建立簡單講過了，換句話說，對於虛空外道這樣的邪見，外道邪見的不如理，我們已經簡單的作了一個辨斥，那我們就再進一步來演說，第二種錯誤顛倒建立的人我見。

這一種錯誤顛倒建立的人我見，它其實就是所謂的「斷滅見外道」。我們簡單來講，就是所謂的一切法空，那一切法空、畢竟空，這裡的畢竟空，跟我們剛剛前面已經提過的，這樣子的一個跟勝義有同時存在的畢竟空，是完全不同的；不管是佛門內、佛門外，那一些六識論者，不承認有第七識、第八識，而來說緣起性空的任何在家居士或是出家法師，他都是落於《大乘起信論》所要破斥的第二種人我執，也就是所謂的「斷滅見外道」。

我們經常有，特別是大概十幾年前，經常在佛教教界內流行一種說法：緣起性空是佛法當中最高的勝義、實義。這種想法乃至主張這樣子說法的—依六識論而主張這樣說法的—一個法師，他也有針對 龍樹菩薩的《中論》，或是這一些所謂的《百論》、《大智度論》的內容，他引用這樣子，特別是《中論》裡面的有一個四生偈，所謂：【諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。】他引用緣起性空，他所認為的佛法當中最高的勝義、實諦，而來說 龍樹菩薩的這樣的所謂大乘空宗，是勝過唯識的有宗。

那實際上，真正對於佛法有理解的，乃至我們前面的兩個單元，已經講述過了，這一個真實心，這一個「一切最勝故」的，出生百法乃至出生萬法的這樣子第八識如來藏，這一個無為心，祂具足無漏無為性與無漏有為性，祂具足空性與有性，就如同一張紙，不可能只有正面沒有反面，或是說只有反面沒有正面，一個銅板也是同一個道理；就好像一個人，不可能只有一個腹面肚子，這個腹面沒有背面一樣。這一個勝義有、畢竟空，空有不二，祂必定是同時存在著。

而唯識所說的三界所有，以《華嚴經》來說，佛說過了：【三界所有，唯是一心。如來於此分別演說十二有支，皆依一心，如是而立。】（《大方廣佛華嚴經》卷37）這個「一心」，當然指的還是這個如來藏真實心。而《華嚴經》乃至《楞伽經》、《解深密經》講「三自性」，這樣子的有性、空性都具足演說圓滿成就的經典，它所要談的這一個真實心，絶對不是把大乘唯識偏頗的說祂是「有宗」而可成立的，因為空有不二，因為一張紙必定兩面具足，因為畢竟空、勝義有本來就是一心，一個無為心所具足的無漏無為性跟無漏有為性，所能夠顯現出來的。大乘唯識真正正確的名稱應該叫作「中道宗」，而且是真實的中道。當然這意思來講，並不是說二轉法輪的般若系的經典，就可以像這一些法師們錯誤的認為這叫作大乘空宗。因為我們剛剛也很清楚地說過了，一張紙的兩面必定是空有具足，絶對不是否認這一個圓成實性心，否認有第八識如來藏，不管是在家居士，或者是出家法師，他們錯誤的認為只是在講大乘空，都在講一切空、一切法空，這是有很大的過失的。

我們最簡單地破斥就是說，《六祖壇經》裡面清楚的記載，六祖是依二轉法輪的《金剛經》、《金剛般若波羅蜜經》而開悟的，他開悟的時候的自性偈，我們前面的單元也引用過了，祂是具足無漏無為、具足無漏有為、具足空性跟有性。所以除非有人敢毀謗六祖他不是真實開悟，他所悟那個心，他清楚的以他的開悟偈說出來了，祂就是一個中道實相心，具足有性、空性，既然他悟這個心是中道心，他依之而悟的這個《金剛般若波羅蜜經》——二轉法輪的般若系經典，必定也是一個中道、一個實相的法典，二轉法輪般若系經典，跟三轉法輪唯識如來藏系經典，差別只在於演述法義的深入與否。

就好像我們認識一個人，我們認識一件法，從淺而深、從粗而細，只有粗淺深細的不同，所依據的同樣都是一個不生不滅心，能夠出生五蘊十二處的真實心。所以不應該錯誤的把這樣子的佛法分開割裂來，而說有大乘有宗、有大乘空宗；一切佛法都是在講中道，而中道都是依於這三自性裡面的圓成實性心，這個不生不滅心、這個無為心，具足空性、有性的無為自在心而來演述，依於眾生的不同根器，依於 佛所施設安排的這個法輪，這樣子一個順序而來演說，從來都不會離開這樣子的一心、如來藏、第八識，而來演說諸多萬法。

那我們再回到緣起性空，因為我們一開始（這個單元一開始），就跟菩薩們提過了，我們這單元要破斥的，是第二種的凡夫的邪見，就是第二種的人我見，錯誤的以一切法空、畢竟空為真如心的一個相貌。而這一類的緣起性空，我們剛剛也說過了這某位法師的話，他引用《中論》裡面的四生偈而來證成說，佛法就是在講緣起性空，那何謂緣起？何謂性空呢？所謂的緣起，無非就是「諸法因緣生，諸法因緣滅」，一切法的出生，是眾多的因緣和合所成；那一切法的滅，也是因為諸多因緣的出生，或是息滅而消失。

那如果我們只是在這個依他起性，五蘊、十二處、十八界上面去講緣起性空，這樣子的過失是很大的。這問題出在哪裡呢？緣起是因緣生、因緣滅，性空呢，就是這些因緣所生之法，五蘊、十二處、十八界，乃至我們現前這生滅現象界，您所見的男人女人、山河大地，種種的房屋車輛，種種的椅子、種種的您的六識所能夠了知辨別的種種法，既然都是因緣生，它是和合所成之法，它不是不生不滅之法，它有來有去、有常有斷，諸多法之間可以有一，可以有異，互相之間有它時間上面、空間相上面的不同分別，所謂的人、我、眾生、壽者相，乃至說種種法的運作相上面，各有各的不同，那既然都是局部之法，都不是圓滿之法，那必定都是生滅之法。那緣起性空四個字簡單來說，它就是只講到了一個，等同一般凡夫不需要修學佛法，您只要稍微長大之後都要瞭解，都會瞭解的兩個字，哪兩個字？「無常」。

緣起性空，六識論者的緣起性空，不承認有一個無為自在心第八識如來藏的緣起性空，他所說的整個的法義範圍，不外乎就是「無常」這兩個字，不管他如何依於這樣子的考據，依這樣子的一個引用，經啊、論啊，種種的遮掩，都不外乎曝露他把佛法的最高勝義諦，建立為無常的道理。然而誰不知道，任何一個凡夫俗子不用修學佛法，誰不知道您所見之物，都是有來有去，誰不知道您所聽聞的法或聲音，都是有來有去、有生有滅，緣起因緣生因緣滅，可是這些法，因緣法——因緣所生之法，它沒有一個常住不變的本性，所以說它自性本空。

那緣起性空，六識論者的緣起性空，正如同我們剛剛所說的，不外乎講來講去就是無常這兩個字，難道 佛三轉法輪所演說之法，就只是在講述一個不需要修學佛法的人，就可以知道的緣起性空，所謂的無常嗎？那這迥然跟有一個真實心來出生萬法，這樣子的一個佛法的真實道理，是完全天壤之隔的。換句話說，如果引用我們剛剛那一張紙的例子，這一些六識論者的緣起性空，他只承認依他起性、遍計執性，甚至嚴格來講，他根本是把依他起性跟遍計執性混為一談。這個並不是在毀謗 龍樹菩薩，依據《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，這一個彥悰跟這個慧立，在 玄奘大師生前就已經為他寫的這個傳記當中，玄奘大師在印度的那爛陀寺，他就已經針對這個中百論（《中論》、《百論》），他很清楚的界定了，這只是為了要破斥外道跟小乘當中錯誤的執著有，乃至錯誤的執著空的這樣子的一個邪知見，嚴格講，他只是把三自性當中的遍計執性講清楚了；因為一個人在還沒有斷我見，乃至沒有明心之前，他的依他起性、遍計執性根本是揉成一團，他沒有辦法分開的。

那回來我們所要破斥的第二種邪見，第二種人我見，五種當中的第二種，我們還是依於這樣的緣起性空，而來說六識論者的緣起性空，就只是講的不外乎就是無常，把佛法拉低到世俗人不需要修學都了知的無常法。為了要進一步讓觀眾菩薩們有深一層的瞭解，我們就引用這一個法師喜歡引用也已經作過註解的這一個《中論》，這個四生偈再來作深一層的演述。

所謂的【諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。】諸法，這裡的「諸法」，不像是《百法明門論》裡面的百法，這個百法是包括第八識如來藏。這邊順便簡單講一下，百法裡面有有為法、有無為法，無為法是六無為，換句話說，百法裡面扣除掉六個無為法，有九十四個有為法，有一些人可能就自作聰明，他說：「你看第八識是列在一切最勝故的心王，既然無為法只有六個，而其他的九十四法裡面，包括這一個第八識，那第八識就是有為法啦！」這是一個完全錯誤的顛倒見解。我們簡單來說，這裡的第八識，是依於您我每一世都出生的不同六趣當中的五蘊身心而說，因為我們每一世的五蘊身心，就跟這個《八識規矩頌》（玄奘大師所造作）這個頌裡面講到第八識能夠受熏持種根身器，是一個產生我們每一世的正報身跟依報這一個本體；依祂這樣子的有為性，依我們每一生、每一世的天的五蘊、人的五蘊，男人、女人、畜生的五蘊、地獄的五蘊身的不同，而這樣子的能夠出生的這個功能，絶對不是百法當中，其餘九十九法能夠出生，依於這一點，它是祂的真實功德的顯現，是偏重在於有為性，所謂的無漏有為性上而去講；然而如果從眾生的角度來看的話，終究還是會錯誤的以為，這裡的第八識只是在講祂的一個，把祂錯誤的列為有為生滅法而產生這樣子一個毀謗。

那這一邊要先提醒菩薩們一下子，在《成唯識論》或是《成唯識論述記》裡面，我們說這是一個有漏第八識，說是一個現行的第八識，因為這樣子的五蘊五根身，這樣的業報身能夠成就，不是其他九十九法的功德，或造作能夠產生，所以必定一定要把這一個能夠出生萬法的第八識，依祂現在還含藏有漏的種子，依這樣的有漏的，譬如說意根相應的煩惱種子，能夠出生我們一世又一世的五蘊，而出生五蘊的功德，不是五蘊那個百法明門其他的九十九法能夠出生。那我們講說佛法，特別是大乘三轉法輪如來藏系唯識經典，因為《百法明門論》是屬於這個三轉法輪的論，那我們不可能離開三自性，來講一個殘缺不足的，建立這樣一個菩薩論，當然必定要把這一個如來藏第八識，就祂能夠現行運作有別於生滅法的，具足的這一個真實功能，把祂列在「一切最勝故」的這一個八識心王，那這一個八識心王，乃至於最後的六種無為性，講的都是祂的一個無為性。嚴格講，整個百法明門，初地菩薩所要完全實證的，乃至二地菩薩千法明門，完全還是依這一個第八識，而來說有這樣子的一個實證，有這樣直接間接輾轉出生萬法。好，我們旁支衍生出去的一點。

回來我們剛剛說的「諸法不自生」，這裡的「諸法」，嚴格講，它絶對不像《百法明門論》含括了第八識如來藏，把這一法也把祂攝進去，含攝進去稱為百法；龍樹菩薩在《中論》的這個〈四生偈〉裡面，他所說的諸法，嚴格講，就只是侷限在五蘊、十二處、十八界，所謂的《金剛經》的：【一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電，應作如是觀。】（《金剛般若波羅蜜經》）換句話說，依佛法您常聽聞到的知見來講，這一個諸法，指的就只是五蘊、十二處、十八界。

那為了方便能夠讓菩薩理解，我們就引用十八界——六根、六塵、六識來作這個〈四生偈〉的一個演說，也順便來指出，襯托出來這一個法師他雖然一直在主張緣起性空，可是因為他否認了這個第七識、第八識，他只願意承認有依他起、遍計執，他這樣子的一個畢竟空，其實只是一切法空、斷滅空。因為他的諸法，這一邊的諸法，它沒有含攝到第八識如來藏，而當您說五蘊、十二處、十八界，十八界諸法不自生，亦不從他生，不共不無因；這個時候我們可以簡單的把這一個十八界，分成它出生的可能只有兩種情形，一個就是有因（有原因）而出生，第二個就是無因生；也就是自生、他生、自他和合共同出生（共生），還有最後一個無因生。這四個生其實就是從有因生跟無因生分出來，有因跟無因；當然第四個，四生裡面最後一個無因生，就是所謂的無因。

那有因生，我們又可以簡單的在十八界當中施設出來有這三種，哪三種呢？十八界：六根、六塵、六識。那它出生既然是有因而生，而所承認的範圍，又只在五蘊、十二處、十八界，我們這一邊先要指正出來，我們所說的是要破斥這一個法師的論點，並不是在破斥 龍樹菩薩，因為 龍樹菩薩他根本的意思，還是在指稱有一個在依他起、遍計執背後，有一個圓成實性心，有一個中道心，這一個要先釐清出來，免得造成誤解，以為我們是在破斥 龍樹菩薩，因為 龍樹菩薩他是承認有這個第八識如來藏的。

好，回來我們剛剛說的無因生、有因生，就是諸法出生的兩種原因，無因生就是說第四種生，那前面的自生、他生、共生，是我們在十八界當中能夠找到的，如果這十八界的法，是有原因而生，那一定就沒有第四種，它有因而生，可能就是六根、六塵、六識十八界，十八界的一一法，它自己出生自己，這是第一種（自生）；或說十八界的一一法，這一法是由另外一個—十八界當中另外一個—法來出生它，這是第二種，有因生的第二種（他生）；有因生的第三種就是說，這一法是它自己跟其他的法，共同和合為因為緣而來出生；換句話說，自生、他生、共生，這是十八界的法出生，如果是有因而生，只有這三種，那一一要來破斥。

第一個六根、六塵、六識，很清楚的六根，眼耳鼻舌身前五根，不管是勝義根或是浮塵根，都是色法，都是變礙之法，都是有來有去之法，這個很容易就能夠了知，我們就不作深細地去講，意根留到後面。六塵、六識，很清楚的也都是有來有去之法，前五塵就不用說了，法塵有來有去、有生有滅，這個也是很容易去理解的，這一些法都沒有自性，沒有自性的法，因緣和合所生之法，當然不可能是自己出生自己，如果是自己出生自己，那應該叫自在法啦、不生不滅法啦。好，所以第一個層次，包括意根來講，我們先留到後面，那意根祂能夠出生色法嗎？顯然不行，所以即使有人錯誤地說，十八界裡面十七界都不自生，可是意根說不定祂是自生啊，這個部分，因為需要花費的時間比較長，我們就先把它帶過去。

那我們先從第一個層次來講，十八界法，意根我們先暫時不提，您很清楚的都知道，祂都不可能自己出生自己，乃至如果我們要簡單的先來作一個意根的界定，祂（意根）也是可滅之法啊！因為阿羅漢要入無餘涅槃，必定十八界要永遠滅盡無餘，那能夠被消滅的法，或是說能夠被斷盡的法、斷滅的法，它本來就不可能再出生其他的法，依於這一點，四種生裡面，有因生、無因生，有因生裡面的三種生，三種生裡（自生、他生、共生）的第一種自生，依於這個自生來講，十八界沒有任何一法，能夠自己出生自己。只要從這一點再來談到第二點，既然不是自生，那可能有第二種邪執著啦！試問十八界，我這一法是其他法來出生（其實您只要把第一個層次，「自生」弄清楚就知道了），既然十八界沒有一法，（六根、六塵、六識）沒有一法能夠自己出生自己，自己尚且不能出生自己，它怎麼可能還出生其他的法呢？因為對十八界，十八之一，十八界當中任何一法來講，其他的十八之十七界的法，其實在第一個層次來講，都已經是清楚的破斥，它都沒有辦法自生了，都沒辦法自生，我立一法為「自」，其他法就是「他」，我立在這第一層次的其他法為「自」，其他法又變成「他」，可是不管自他都是相對而立的，這在第一個層次的不自生，都完全破除掉了，那既然不自生，必定也不可能十八界當中，不自生的其他的法來出生我。

不自生、不他生，自己、他人十八界的法，在第一個層次也好，沒有一法有真實自性都不自生，第二個層次不他生，自他尚且都不能自己出生自己，都不是有真實體性的心，那它怎麼可能還這樣子的自他和合共同來出生自己呢？那很顯然的有因而生，只有這三種可能，自生、他生、共生既然都不可能，可是諸法又不能無因而生啊，如果無因而生的話，那佛法就等同於斷滅見外道了，那這真實的意義到底是什麼？我們就留待下一個單元，再繼續來為菩薩觀眾們演說。

好，今天就演說到這裡。阿彌陀佛！