各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎繼續收看「三乘菩提之入門起信」系列。延續上一個單元，我們就繼續來演說一下「五種人我見」。

凡夫所執著顛倒的，建立這個五種人我見，當中的第一種，第一種的話，其實就是一種所謂的虛空外道；不管是佛門內外，任何人執著這一個生滅現象界當中，依於色法色相，這個有色法、有色相而建立的，之後才來一個所謂的「牛有角、兔無角」，這樣建立的色邊色，以這樣的虛空，建立它就是等同於佛法當中所說的「不生不滅法能夠出生萬法」，這樣子的見解都是屬於外道見。

那上一個單元後面，我們引用《大乘百法明門論》五位百法最後一法：「四所顯示故」的無為法，包括六種無為，其中一個「虛空無為」，其實它真正的含義，是要藉由這個生滅現象界當中，我們所能夠看到的這一個虛空，而來引喻這一個真如心。這一個如來藏第八識，能夠出生萬法的圓成實性心，祂是猶如虛空，祂在生滅現象界當中，五蘊、十二處、十八界，一一法、一一蘊、一一處當中，您都遍尋不著，找不到這一個真實心；因為這就好像一張紙有兩個面，那您在還沒有斷我見，乃至還沒有明心之前，您所能夠看到的都只是一張紙，在這個生滅現象界當中，您都只能看到猶如《六祖壇經》當中，已經有寫說到的那個證悟開悟的永嘉玄覺大師，他在開悟之後蒙六祖印證，他回到他弘法的地方，他寫作了一個〈證道歌〉。在〈證道歌〉裡面它有兩句話：「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。」對於凡夫眾生來講，他眼睛一張開，耳朵一張開，他看到的永遠只是遍計執性，永遠都連依他起性都不能夠實際見得。因為這樣子的無量劫來的生死過咎性，也就是著於人、我、眾生、壽者相的一個輪迴的體性，眾生永遠就沒有辦法在依他起性當中，先除去染分的遍計執性，而證得淨分的依他起性，也就是所謂的圓成實性。以這一張紙的例子而來說明「有性」跟「空性」，乃至來破斥六識論者的不承認有不生不滅法，而來說緣起性空，這是我們後面的單元會提到的。

這裡我們還是回到剛剛上一個單元。剛剛所說到上一個單元的這樣的一個「四所顯示故」，我們上一個單元曾經舉了一個例子，這個六種無為法當中的「虛空無為」，也就是說第一種人我見當中，凡愚不解而錯誤地執著如來藏法身就等於虛空，那這樣子的錯誤知見，以這樣的虛空無為而等同於這一個真如心，那他就是沒有辦法瞭解《大乘百法明門論》當中「四所顯示故」，以無為法為顯示法這樣的一個真諦。

我們上個單元最後面曾經以四隻手指頭來比喻過。我們說「一切最勝故」就是八識心王，又說「與此相應故」這是心所有法；然後又說「二所現影故」這個色法；然後又說一個「三位差別故」，這個心不相應行法；由於這一個五位百法的前面四個法，而來顯示的第五位——六種無為法。六種無為法裡面有一個虛空無為，這一個虛空無為，我們很清楚的知道，它必須要依於前面四位的法：心王、心所有法、色法、心不相應行法；「四所顯示故」這一個無為法是顯示之法，它必須要先有前面這四種法，所謂的如來藏直接、間接、輾轉出生萬法，而在這輾轉出生的法上面，才「四所顯示」出這樣子的一個虛空無為法。很清楚的，這一個虛空無為法，它不能夠離開前面四法而能夠自己獨立存在，這就如同花所顯示的一個美麗，或是刀所顯示的一個銳利，它離開前面這個刀，離開前面這樣子的一個諸法，它沒有辦法顯示出來這一個無為法。換句話說，就如同我們四法來顯示一個虛空無為，乃至由四法來顯示一個想受滅無為，或是說由四法來顯示一個菱形的、三角形的、葉形的，種種的這個以虛空而來說，有這樣子一個所顯示法，這樣子一個虛空的無為法，它如果離開前面這四個，特別是八識心王當中的第八識如來藏，離開祂而來出生這個後面的心所有法與色法與心不相應行，那根本不可能有這個虛空無為得以建立。

這邊要順便提到的是，由這個五位百法的色法，它是「二所現影故」；換句話說，我們睜眼所見的這大千世界的種種物質色法，全部都是心王跟心所有法所出生，它是一個所謂的影像色，這也是 平實導師一直在告訴我們的：我們從來所見所知都不是外面的境界，不是外面的物質色法，它只是一個影像法。那依於這樣的心王，還有心所有法、還有色法、還有心不相應行，包括這些時間、空間的假法，包括這一個文身、名身、句身，這樣子的一個假法，而才建立了這一個無為法；很清楚的，它不只是一個被出生的法，它還是這被出生的法當中，後面才顯示之法。這個顯示之法，如果把它建立為能夠出生萬法的，就是等同於如來法身，那很清楚的，等於是說整個佛法乃至整個現象界，它是等於是無因而生，因為只有依於花本身，才能夠有花的建立，之後才有花的美麗；只有先有刀子這個刀體本身，才有這樣子刀子的銳利的建立；真正能夠砍斫物品的，是這刀子的本身，是前面的心王、心所有法，主要以這兩法為主，絕對不是後面的「四所顯示故」的無為法。

因為這裡提到「無為」，我們就無妨順便把無為這一個名詞作一個簡單地解釋，因為在經論當中說到無為的時候，未必是等同我們現在所說的這樣子的一個所顯示法的無為。有時候我們說《金剛經》裡面，也有提到「一切賢聖皆以無為法而有差別」，這個無為法，指的主要就是說二乘人他所沒有辦法實證的第八識，雖然定性二乘人他也能夠滅掉五蘊十八界，他也能夠證得無餘涅槃，可是這個無餘涅槃是依於滅掉五蘊、十二處、十八界而證得的涅槃。雖然說二乘聖人他也知道有一個涅槃本際，他本質上不會落於斷滅見外道的五陰而生萬法，可是實際上二乘聖人，特別是定性聲聞人，他終究不像大乘菩薩他在明心的時候就能證得這個涅槃心、這個真如心體；換句話說，「一切賢聖皆以無為法而有差別」這裡的無為法，是指這一個無為自在的第八識如來藏，這裡的無為是指這一個自在心，自己本來就存在，不是依於他因他緣，其他任何一個法或是任何兩個法，或是諸多的法，因緣和合造作，才來出生祂這一個不生不滅心，並不是這樣子一個體性。這一個不生不滅心，是從無始以來本自就已經是存在，祂是自己本來就存在，不是依於他因他緣其他的法造作和合、有作有為而形成。

在從祂（如何）出生的這個層面來講，我們說祂是一個無為心，可是這一個無為心，這一個無漏的心，祂卻具足了無漏無為性，所謂的空性；祂又具足了無漏有為性，所謂的有性。一個心，因為祂是不生不滅心，祂是真實心，祂必定不會只有這樣相應於空性的畢竟空的空性，祂也不會單獨只具有能夠出生萬法的勝義有這樣的有性；就如同我們之前簡單舉過的這一個例子，就如同一張紙有兩面，一個寶珠好像有內外兩層；這一張紙不可能只有正面沒有反面，也不可能只有反面沒有正面。有性跟空性、畢竟空跟勝義有，必定是完全就是同一個真如心體，這個不生不滅心，這個圓成實性心，這個萬法實相心，這個無為心，這樣子的一個不生不滅心，才能夠具足。而由這一個無為心，依祂的無漏無為性，所謂的《六祖壇經》裡面，六祖開悟的時候所說的「何其自性本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖」這樣的無漏無為性、空性，以及第五個能夠出生萬法，這樣子一個無漏有為性，具足這兩個無漏性的無為心，祂所出生的法就包括五蘊，或是說另外一個分類：十二處、十八界。

那《金剛經》的話，把這一個「三自性」講得很清楚，這一個三自性，第一個，【若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來】我們也說過了，這個是指這一個真如心祂的一個無漏無為性，方便我們就稱祂叫作「空性」，因為《金剛經》它主要是般若系的經典，它並不是三轉法輪如來藏系經典，它更強調這個「畢竟空」。那三轉法輪呢，祂是空性有性，特別在有性方面，如何成就佛地所要實證的四種智慧乃至一切種智，它特別強調祂的「勝義有」部分。可是，剛剛也有說過了，沒有一張紙只有正面而沒有反面，也不可能有一張紙只有反面沒有正面，畢竟空、勝義有，都是同樣直指這一個圓成實性心的心體，這個也就是在《金剛經》裡面所說的【一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電】，先必須要在這個依他起性法，如露如夢如幻的這個五蘊十八界當中，先現前證知它的生滅無常，那要證知這個生滅無常之前，您必須要先瞭解《金剛經》裡面所說的遍計執相、遍計執性，所謂的人、我、眾生、壽者相，先要遠離粗分的人、我、眾生、壽者相，那如何遠離粗分的人、我、眾生、壽者相呢？那就是要依於有定有慧。

以正覺講堂來講，您依於這樣子的定力，就是依於無相拜佛憶佛而生起的未到地定，有初分的能夠離開前五塵根塵觸而著相的定力，乃至依於四念處：身念處的時候觀三十六相、色身不淨，而來斷除對於五根身，這一個身見的貪愛執著，乃至進而受念處，乃至最後在身受心——心念處，而能夠來實證斷我見，不再錯誤的以意識為我，或者以意識所取的任何一法，或是意識自身這個功能的變相，以這樣子的一個錯誤建立為我、為常。那依於這樣子的斷身見、斷我見的功德，我們才有辦法在依他起性的運作上面，能夠排除掉這樣一個遍計執性、遍計執相，也就是人、我、眾生、壽者相。比喻成為禪宗當中的話，就是說您先認得這一個識神，這一個意識心，祂是生滅法，祂不是真實心，所謂的「學道之人不識真，只為從來認識神；無量劫來生死本，癡人喚作本來人」。（《西方合論》卷8）不要像這個瑞巖鹿禪師，在悟前錯誤地以意識心自喚自諾，以這個意識心為真實我。先要斷了我見，然後依於有這樣子的看話頭的功力，是依於這樣子的公案禪，或是其他的方式，或是自悟，或是依於善知識的逼拶而悟入。在這個五蘊、十二處、十八界當中，先在這個依他起性法上面，把染分的遍計執性或是遍計執相：人、我、眾生、壽者相，一張開眼睛就馬上落入這樣子的分別、計較、執著，安立這樣子語言、文字、聲音、影像的輪迴過咎性，這一分的依您的定力生起，依於五根觸五塵有未到地定，而不樂於五根觸五塵往外攀緣，建立這樣子的功夫的話，然後看話頭、起疑情，然後就能夠在這一個依他起性上面，見到這一個遍計執性除掉之後，也就是這個染分的依他起性除掉之後，雖然不是完全除去，完全除去的話，那至少已經要講是聲聞四果的阿羅漢、小乘無學的境界，那我們無妨就說斷我見、斷身見，不管是依於小乘或是大乘的斷我見、斷身見，我們無妨說它就是遍計執相——人、我、眾生、壽者相初分的遠離。好，那遠離之後，您依於禪宗公案話頭禪的方式，大慧宗杲禪師所提倡的這樣的一個方式，您起了疑情，然後在行住坐臥當中，不離五蘊、十二處、十八界，又對於如來藏的一個體性有所了知，那您才能夠一念慧相應；在這個依他起性法，也就是五蘊、十二處、十八界的運作上面，因為已經遠離人、我、眾生、壽者相的執著，而能夠一念慧相應，找到這個清淨性的，就是清淨的依他起。

要提醒菩薩們的一點，一念慧相應的是意識，意識所能夠了知的只是法塵，一念慧相應的時候，意識並不是真正的觸及到如來藏的心體，這裡我們只講是心的體性，所以我們說是證真如，是證祂的真實性、如如性，證祂的真實不虛，祂的有性、祂的勝義有，證祂的如如不動，所謂的無漏無為性。那當這樣子的證得真實如如性，具足證得空性、有性，就如同《六祖壇經》的自性偈一樣，那才叫作真實的明心、真實的開悟。

那這一邊的話，我們再回到我們原先演述主要的內容，就是要破斥的人我見的第一種，所謂的虛空外道，回到虛空外道這個主題。我們之前也有簡單地說過，空相以物質色法而來講空相，這個空相必定是依於色法而才能夠建立，所以這個空相在《楞嚴經》有類似相應的一個說法，您把這杯子從這一邊東邊拿到西邊，從上面拿到底下，杯子色法移動了，可是這個虛空拿到哪杯子都有虛空，可是這個色法裡的這個虛空有移動嗎？沒有，乃至我們剛剛說的「四所顯示故」，您把這個心王、心所有法，把這一個色法，還有心不相應行都移除掉以後，這一個虛空無為、這一個空相，就色法來講的話，空相就是虛空。

要提醒菩薩們，我們說就色法來說，這一個虛空相，譬如說這樣子的沒有一片雲像一個大虛空，這個虛空相，它絕對是依於有相才能夠建立，所以我們有時候甚至可以方便講說，空相其實就是有相的一種；這樣子的講法其實就是相應於經論裡面所說的，虛空它就是色邊色，那也相應於我們剛剛所說的吸管裡面的虛空。嚴格講，它雖然只是一個假名施設有，可是這一個虛空，畢竟還是依於吸管這個名相，或是這個色相而建立，您不能說我要拿掉這個吸管裡面的虛空，或認為離開這個吸管的管壁，而有這樣子的吸管這個法可以成立。那就這一點來講，如果沒有吸管裡面的虛空，那這支吸管，我們之前說過了，那就應該叫作實心的塑膠桿，它就不應該叫作吸管。同樣的道理，我們有氣管、有食道，這些氣管、食道是由這樣子一個肌肉而這樣子圍繞環形而形成，它中間或許可以有這樣子空氣，或是說有這樣子食物，這樣子一個進、出、吞入，或是說嚥下，或是說吐出，那您不能說這個食道，或是氣管當中這個虛空存在；一來它本來就是假施設法，二來當您說氣管、當您說食道，乃至您剛剛說吸管，這同樣都是管狀的空心物的時候，我們甚至可以說這一個虛空、這一個空相，是屬於這一個吸管的「有相」所擁有。當然，就比較深一點的道理來講，虛空是本來就不存在的，因為反過來講的話，如果這個虛空相，您把它單獨從吸管拿出的話，那能夠作什麼呢？這一個能夠來回、能夠吸取這些食物，或是說嘔吐、吐出來，或是說吸入這樣的空氣，或是吐出來的空氣，都是因為這個管壁的作用，而不是依於這一個管壁中間的虛空。如果虛空可以另外拿出來，當然這絕對不可能，那您就不能把吸管叫成吸管，您就不能把食道叫成食道，把氣管叫成氣管；那食道跟氣管應該都等於是實心的肉塊了，而吸管也就跟我們剛剛所說的，它只能叫作塑膠桿。

從這樣的一個簡單的例子來說，從剛剛引用的經論，所謂的虛空只是色邊色來說，乃至從剛剛我們引用的《大乘百法明門論》這一個「一切最勝故，與此相應故，二所現影故，三位差別故」，依於五位百法前面這四個法，心王，心所有法，色法，心不相應行，這個「四所顯示故」的六種無為法當中的虛空無為，我們都可以知道，這一個無為法，它不是指那一個自在心自己本來就存在，不是依於其他的法而因緣和合造作，有作有為而出生的這樣子的無為心，而這一個無為心所出生的這一個依於祂的無漏有為性，祂的具足一切功德性，有真實的自性，所謂的圓成實性，所謂的有性，祂能夠出生的五蘊、十二處、十八界；在這個五蘊十八界當中，有色蘊或所謂的色法，在色法建立之後，才有這樣一個虛空相，依於所謂的好像是牛有角、兔無角，依於這樣子的吸管、食道，這樣的色相邊緣，這樣子的肉的一個瓣膜，肉的一個邊壁，或是塑膠桿的塑膠材質的邊壁，而才說中間有虛空存在，這虛空是依於這樣子的塑膠片圍成環形，或是肉片圍成一個環形，而才能夠顯示中間是虛空。那我們剛剛說，以色法來講虛空，它不過就是有相色法，有相裡面所蘊藏的這樣的一個空相，乃至這個吸管外面，也就是虛空，一樣不外乎於所謂的色邊色的道理。那您如果沒有看過所謂的物質色法，也沒有人告訴您，譬如一個小孩子，沒有人告訴他何謂是虛空，他也絕對不會在指稱虛空，而說它有任何真實的存在。好，那依這樣的道理，我們就把第一種人我見的錯誤，我們就先講述到這裡。

好，今天就先演說到這裡。阿彌陀佛！