各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎繼續收看正覺教團電視弘法節目。在上個單元當中，我們已經講五蘊空相證入的前方便當中的第一個部分，就是「聞」的部分，也就是聽聞善知識說法，還有閱讀經典。

接下來講第二個部分。當你聽聞善知識說法以後，或者是閱讀經典以後，你過一個月不用的話，你可能全忘光了，經常就是忘記了這個經典裏面到底講什麼，就是因為不瞭解經典內涵的緣故；所以，當你在聽聞善知識說法的時候，以後你還要作思惟，思惟那其中的道理。閱讀經典也是這個樣子，譬如說你閱讀經典以後，你知道五蘊、十二處、十八界，這些名相你都瞭解了，但是你要去思惟：這個五蘊、十二處、十八界這當中的關係是什麼？五蘊、十二處、十八界跟四聖諦當中的關聯是什麼？這樣子詳細地思惟瞭解以後，你就不會忘記這些名相的內涵。

當你瞭解了這些五蘊、十二處、十八界、四聖諦、十因緣、十二因緣等等這些法的內涵以後，你思惟了也知道它的義理以後；這時候你會開始相信，佛講的法是真實的，每個人都可以解脫於三界，每個人都可以成佛；這時候你相信了，而且也相信自己能夠成佛，自己能夠從三界當中解脫。也就是說，除了對佛法有信心之外，對自己也產生了信心。這時候你就可以脫離仰信的這一部分，然後進入了因為理解而相信。所以，當一個人仰信的時候，其實他的信心還不夠；為什麼會仰信？因為對自己沒有信心嘛。也就是說，佛的地位很崇高啊，成佛的這個法呢，他覺得他沒辦法完成，所以他只能仰信而已；當一個人對佛法思惟完成以後，他產生了信心，因為理解而產生了信心，所以他就脫離了仰信，而變成解信。

前方便已經講完，接下來我們來講第二個部分。五蘊空相證入的部分，我們可以用除了剛剛講的五蘊空相的內涵以外，我們還有哪些法可以來幫忙它呢？譬如說修聲聞禪的話，我們可以作四念處觀。那四念處觀，什麼叫作四念處？處就是處所，表示說有四個處所需要去觀察，哪四個處所呢？也就是身、受、心、法，這四個處所你要去觀察。那要用什麼、起什麼樣的念來觀察？我們來看這四念處的內涵是什麼。這四個叫作觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，就是這四念處。

一個人他貪著色身，或者是說他對於淫欲無法脫離，這時候他需要去觀，觀察說我這個色身是不淨的，就不會去貪著淫欲。再來說「觀受是苦」，有受都是苦，那當然他要去瞭解受的內涵；受是無常，所以無常是苦，他已經瞭解了，就這樣子去觀察。接下來說「觀心無常」。他瞭解了五陰十八界的內涵以後，他也詳細地去思惟，也去觀察——從現象界來觀察；不是只有理解，而是實地去觀察。譬如說，他觀身不淨的時候，要去觀察為什麼身體不淨，他要去觀他自身的三十六身分，然後才能得到結論說：「我詳細觀察的結果，我的色身真的不淨。」然後對於色身的貪著、對於淫欲的貪著，就能夠排解。同樣的，觀心無常也是這個道理，他不是只有理解，他是去觀察說「我心的運作是不是真的無常？」那觀察完成以後，確認了心無常。再來說，觀察一切法當中都沒有一個真實我。觀察這一切法，當然要從五陰十八界來觀察，是不是五陰十八界當中沒有一個真實我？詳細去從現象界來觀察以後，它真的就是這個樣子的時候，這個四念處觀就完成。

聲聞禪從四念處觀，他除了可以斷我見以外，還可以斷我執。他完全接受了這個身、受、心、法這四法，觀察完成以後，他斷了我見；依於斷我見的智慧，安住在這個四念處當中，叫作四念住——住於這四念當中，也就是把我執斷掉了；這時候就證入了五蘊空相，也就是斷了我見、我執。這是屬於四念處。

但是，四念處觀不是只有「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」，你可以統統去觀察它是無常的。也就是說，如果一個人他對於不淨，他已經觀察完成；它雖然不淨，但是這個色身還是很好用啊，他還是有所貪著，這時候他還是可以去觀身無常。所以，四念處觀仍然有兩種說法，也就是說「觀身無常、觀受是苦、觀心是空、觀法無我」，也可以這樣觀。針對你的執著的部分，你作了不同的觀行，所以四念處觀不是絕對不變的。修聲聞禪用四念處觀來觀行以後，可以證得五蘊空相。

接下來說，還有哪些方法可以幫忙呢？在一個人斷了我見以後，他可以用思惟「四食」的方式來斷除我執。斷除我執就要思惟四食，從思惟四食當中明白五蘊長養熾盛的道理——為什麼五蘊會長養熾盛呢？然後知道：苦滅的道理是什麼？要怎麼樣才能知道我要怎麼來滅苦？苦滅的境界是什麼？什麼叫作苦滅？這樣子從思惟四食的道理當中，就可以來幫助五蘊空要怎麼完成修證。也就是，斷我執的部分可以從思惟四食來幫忙證入。

四食的內涵我們現在就來作一個說明。四食的內涵，我們來看看 佛怎麼說：【佛告比丘：「一切眾生以四食存。何謂為四？摶、細滑食為第一，觸食為第二，念食為第三，識食為第四。」】（《長阿含經》卷二十）佛開示說：一切眾生都是以四食為存；不是只有摶食，還有觸食、念食、識食。這摶食、觸食、念食、識食它會長養眾生，眾生因為有四種為食——不是只有摶食，眾生會存活在這個世間，就是因為有這四食；如果只有摶食，眾生仍然不能存活，所以一定還要有觸食、念食、識食，眾生才能在三界當中存活。

那什麼是摶食？摶食，大家很容易的就可以理解，各種飯、麵還有魚、肉等等，這個就是摶食。摶食它有一個共通點，你吃下去以後一定要把它爛壞，變成壞掉了，它才能吸收；所以，摶食它的共同點叫作變壞為相。在世間的人，還有這個雞、鴨、魚、狗這些傍生牠都是以摶食，欲界眾生是以摶食的。當然欲界天的天人所吃的摶食比我們好，也比我們精美，但是它仍然是屬於摶食的部分，也就是欲界的眾生是以摶食為主。

接下來說觸食的部分。觸食呢，哪些眾生是以觸食為主？在還沒有出生的眾生當中，卵生的眾生牠是以觸食為主；當然一出生以後，牠就是其他四食都存在。所以，在還沒有出生當中，這些在卵位的當中這些眾生，牠是以觸食為主的。那觸食呢，不是只有指的說在卵位當中，觸食還有心的部分；那心的部分，在接觸境界的時候有喜樂啊，攝受喜樂為食，所以這個攝受喜樂為食，就是觸食。這是屬於有漏的部分。

當然無漏的部分，只要你有觸，它就當成食，所以我們在這裏講的摶食、觸食都是指的是有漏。譬如說摶食，你要在三界當中存活，即使佛菩薩再來，祂也要吃飯；但是祂有沒有斷摶食呢？有啊！爲什麼呢？因為我們講的斷摶食，不是不要去吃飯，而是說我斷了對摶食的喜愛；祂對於摶食，祂只是因為要維持道器在人間可以弘法度眾，所以祂需要去吃。所以，斷摶食不是要把所有的食物都斷掉，而是只是斷了對於食物的貪愛而已。同樣的，觸食要斷的部分，也是對於在接觸境界的時候，對於這個喜樂產生貪著的部分，要把它滅除；觸食只是滅掉這一部分，而不是說你完全不能去接觸外界。

所需要斷的觸食有哪些呢？第一個就是欲界當中淫欲的喜樂。你如果修學佛法，當然你要去斷觸食；你要證入五蘊的空相，要斷我執，當然除了對於這個摶食的喜歡你要斷以外，還要斷觸食的部分，也就是淫欲的部分。當你斷了淫欲的部分，你就可以出離欲界，然後到色界去。但是色界當中仍然有觸食會讓你貪著，也就是初禪境界當中的身樂覺受；即使證得初禪，你仍然有身樂覺受。這時候你還要再去捨棄它，你不能貪著這樣的觸食，捨棄它以後進入二禪境界。進入二禪境界你還有心境的喜受，這種心境的喜受仍然必須背捨它，仍然必須要斷。然後進入三禪境界當中的心喜跟身樂，仍然是屬於觸食的部分，這一部分也要背捨，背捨完以後就進入四禪。四禪當中也有它要斷的部分。所以，所需要斷的觸食，也就是說欲界當中的淫欲，初禪、二禪、三禪當中的身樂與心喜，都是屬於所要斷的觸食。

再來說念食。那念食呢，到底念食是什麼意思叫作念食呢？念食又稱作意思食，我們現在講的是有漏的部分；對於可愛的境界起了希望，也就是希望可愛的境界的念，就是意根跟意識的食。你希望去享受，希望去得到這種可愛的境界，你起了這樣的念，那就是意根跟意識的食；當然七個識都有念食，但是意識最為殊勝。當然有無漏的部分，只要你起念，你意根、意識起念，那都叫念食，但是這一部分不是我們所要斷的部分；我們所要斷的部分就是屬於有漏的部分，也就是說你貪著可愛境界的這個念，你需要去斷除。

最後我們來看看識食的部分。什麼樣的眾生是以識為食？地獄眾生他以識為食。無色界的眾生呢，因為他沒有色身，所以他也以識為食；他因為沒有色身，所以就沒有摶食，但是他主要是以識為食。那這些眾生呢，也就是地獄眾生跟四空天當中的眾生，他是以識為食。也就是說，地獄眾生跟無色界的眾生他是純粹由本識心中所現的法，然後來維持他的生命，他完全不依外法當作食物而保存生命的存在。這就是地獄眾生跟無色界的眾生，他是純由本識心中所現的法來當作他的食物，來維持他的生命。

接下來我們來看看，到底我們要怎麼樣來思惟四食呢，然後可以斷掉我執呢？我們來看看《雜阿含經》卷十五 佛怎麼開示：

【云何比丘觀察摶食？譬如有夫婦二人，唯有一子，愛念將養；欲度曠野嶮道難處，糧食乏盡，飢餓困極，計無濟理，作是議言：「正有一子，極所愛念；若食其肉，可得度難。莫令在此三人俱死。」作是計已，即殺其子；含悲垂淚，強食其肉，得度曠野。】（《雜阿含經》卷十五）

佛在這一段經文是這樣子開示說，譬如有夫婦兩個人，他只有一個兒子，然後他是很愛念這個孩子，幫他養大。有一天這夫婦兩人要度過曠野，但是這個曠野有險道難以度過，結果糧食就吃完了，飢餓到了極點。他夫婦兩人認為說已經完全沒有希望了，因此兩個就商議：「我們剛好有個兒子，雖然我們很愛念他，但是如果我們把他的肉吃了，那我們可以度過這樣的苦難，而不要讓三個人在這裏統統死掉。」兩個人作這樣的商議完成以後，就把他的兒子殺了，含悲垂淚勉強吃他的肉，然後度過曠野。

佛就開示說，當這兩個夫婦在吃他兒子的肉的時候，他有沒有去享受他這個肉味，然後貪執這個肉的美味？那當然，一個人很愛念他的兒子，他當然不可能在吃他的肉當中，還去品嚐他的味道。所以 佛就開示說，如果一個人要思惟摶食，就要這樣子觀察：我們因為要度到彼岸，這個彼岸很難度過，我們現在雖然要吃這些美食，但是我們不要去貪食美食；我們在吃美食的當中，我們就也要用同樣的，就像在吃兒子的肉一樣來觀察它。這是屬於思惟摶食的部分。那還有觸食，還有意思食，還有識食，因為時間的關係，我就不作說明。各位可以從《阿含經》當中去擷取來看。

最後我們來講一個法，它也可以幫忙五蘊空相的證入，也就是藉由明心見性，來證入五蘊的空相。

那到底什麼是明心見性？明心到底是明哪一個心呢？見性到底是見什麼性呢？其實明心這個心就是我們前面一直講的五蘊的本源，也就是你生命的實相，生命的本源就是第八識心。也就是我們要去找到第八識心，第八識心是根本，所以當一個人把第八識的根本找出來了以後，他就是找到生命的實相；也就是說，明心是學佛人必須跨出的第一步。那想要明心，明心完以後，明心以後要幹什麼？當然要去看見這個心到底在幹什麼，也就是說祂有什麼樣的作用，所以才有眼見佛性這樣的一個關卡要去證得。所以說，明心見性是學佛人的第一個目標。

但是想要明心見性，他需要經過一個步驟叫作參禪；在參禪當中，如果你不先斷我見，你怎麼找，找來找去都在五蘊上面找。所以，一個人想要參禪，他一定要先瞭解五蘊的空相，然後斷掉我見，這樣子他才容易去明心。也就是說參禪的人要先斷我見。參，為什麼叫參？因為不知道才要去參，參就是去找，去找這個心到底在哪裏。找到了以後，這時候因為他已經斷了我見，找到了以後他就有智慧了；那就藉由這個明心所得到的智慧，就轉依這樣的智慧，然後就開始斷掉我執，也就是，貪、瞋、癡、慢、疑都依於這個明心所得到的智慧而斷除掉。也就是說，明心見性藉由參禪而得，在參禪當中斷了我見，斷了我見以後，再斷我執。

今天因為時間的關係就講到這裏。謝謝各位的收看！

阿彌陀佛！