各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎大家繼續收看我們「三乘菩提概說」的節目。我們今天將要繼續進行今天所要說的內容，今天我們要從三乘菩提的異同之中，來說明二乘菩提與大乘菩提的境界差別中智淨的不同。

在前面的課程裏面，我們已經說明了，二乘菩提與大乘菩提之境界差別中斷疑的不同，對於多聞、思惟疲厭與否的不同，這樣顯示大乘菩提殊勝於二乘菩提。今天我們要從第三個部分，也就是智器清淨之不同來說明。這也就是說，實證二乘菩提的二乘聖人，以及實證大乘佛菩提的大乘聖者，乃至究竟成就佛菩提道的佛陀世尊，對於智器是否清淨，這當中是有許多的差異，而且是很大的差異。

我們先舉一段 佛陀在《菩薩優婆塞戒經》卷一當中所開示的內容來說明。

佛陀說：「善男子！譬如淨物置之淨器，表裏俱淨。聲聞緣覺智雖清淨而器不淨。如來不爾，智器俱淨，是故名佛。」（《菩薩優婆塞戒經》卷一）

我們從這一段經文的開示內容就可以知道，聲聞、緣覺乃是智淨、器不淨，諸佛如來則是智器俱淨。我們先看 佛陀是怎麼說的，佛陀說：「善男子啊！譬如把清淨的食物放在清淨的容器裏面，這樣不僅外面的容器是清淨的，裏面的食物也是清淨的。這樣的譬喻如同聲聞、緣覺的解脫智慧雖然是清淨的，但他們的根器卻是不清淨的，這就好像食物清淨而器皿不清淨一般。然而菩薩修到究竟位而成就佛道的時候，乃是智、器統統俱淨，也就是表裏俱淨——不僅 佛陀的智慧清淨，根器也是清淨；因為是這樣智器俱淨，所以稱為 佛陀。二乘聖人雖然證解脫果，但是卻不能稱為 佛陀。」

我們從這裏 佛陀的聖教所說我們就知道，這是指聲聞種性以及緣覺種性的聖者，他們實證的解脫智慧雖然是清淨的，因為他們是真正實證解脫，而能夠出離三界的生死，不再取受後有，所以他們的解脫智慧乃是清淨的；但是，他們的種性，他們的根性，或者他們這個法器，以佛菩提道來看，卻不是清淨的。為什麼 佛陀要這樣說呢？因為定性二乘人，他們捨壽後就會入無餘涅槃，所以他們永遠無法成就佛道。所以，對於大乘佛菩提道的實證根器而說，這樣的二乘根器反而不是清淨的，反而是低劣的。

我們舉例，例如 馬鳴菩薩曾在《大乘起信論》卷二當中也有類似的開示，我們看 馬鳴菩薩怎麼說：

「此等發心皆悉未定，若遇惡緣，或時退墮二乘地故。」（《大乘起信論》卷二）

雖然短短一段，這內容就是說，有些人他們對於大乘法的發心，乃是未能確定而心得決定；也就是，有的人菩薩性乃是不確定的，對於成就佛道的發心，乃是無法心得決定，所以他們的發心根器乃是不定的。為什麼會是這樣呢？馬鳴菩薩說，如果這些眾生遇到惡因緣的話，有的時候就會遇到聲聞之師或者緣覺之師，遇到聲聞緣覺之師，只有教導這位眾生趣向二乘的實證，沒有教導大乘佛菩提道的究竟法道；因此，二乘的聲聞緣覺之師，就讓這個眾生退墮於二乘的境界之中了，因此無法成就大乘佛菩提道的果德。

所以，如果是大乘根器的初機學人，如果被聲聞緣覺之師來教導，因此而改依聲聞緣覺的志願，而放棄了大乘佛菩提道的殊勝志願，馬鳴菩薩說，這樣的人叫作「退墮二乘地」；也就是說，他的佛菩提芽是燒焦了，他的佛菩提種也已經敗壞了。因此才有經論上說，二乘種性的人名為「焦芽敗種」。所以，「焦芽敗種」是說，這個人他的佛菩提芽已經燒焦了，沒有辦法繼續發芽了，也說他的佛菩提種已經敗壞了，不會成為優良的樹種了。因此馬鳴菩薩才會說，這些是改為二乘種性的人，名為「退墮二乘地」；馬鳴菩薩用「退墮」這兩個字，也就是退失佛菩提的意思，這是下墮的情形。

所以，佛陀在《菩薩優婆塞戒經》這裏才說，聲聞緣覺種性的人，他們乃是智淨、器不淨。因為，他們的佛菩提的根性其實已經燒焦，或者已經敗壞了，他們的菩提芽已經焦了，菩提種已經敗壞了，成為焦芽敗種，成為自了漢的二乘種性。這樣他們無法利益廣大的眾生，無法成就究竟的佛道。所以，這樣的種性其實就是器皿不淨，就是 佛陀在《優婆塞戒經》裏面所說的智淨、器不淨。

然而，這裏所說的二乘聖者，他們是智慧清淨，這也只是從二乘解脫道的實證來說，並不是從大乘佛菩提道的智慧來說。因為從二乘解脫道的解脫智慧角度來說，二乘聖者他們的解脫慧乃是清淨的，因為二乘聖者的聲聞阿羅漢以及緣覺辟支佛，他們已經斷盡了我見、我執；因此，對於三界愛的現行已經永遠斷盡，他們斷盡見惑與思惑，所以實證了解脫道的果德，他們已經斷盡了三界愛的現行，所以他們具足了解脫的智慧，能夠於捨壽之後出離三界生死。但是，這樣的解脫智慧功德，相當於外道凡夫而說，他們是極為清淨的智慧，因為具足二乘解脫智而顯得清淨；所以 佛陀說，二乘聲聞緣覺智慧清淨。但是，從佛菩提道的角度來看，聲聞緣覺也只是解脫智清淨，但是其法行是不清淨的。二乘人對於煩惱障所攝的習氣種子還沒有斷盡，所以對於大乘解脫道的清淨智慧來說，二乘人的解脫智慧仍然不夠清淨。對於破除所知障所攝的而證得的智慧，這個是不共二乘，這是二乘所無有的，從這一點來看，二乘的智慧也不夠清淨。

因此，二乘種性的聲聞緣覺聖者，他們就是 佛陀譬喻的「食淨而器不淨」；也就是說，聲聞緣覺的聖者，他們對於解脫道的法義，他是清淨的，然而他們的根器卻不夠清淨。意思是說，菩薩修到究竟位的時候，也就是成佛，是表裏俱淨，二乘人只是法淨、智慧淨，而人不淨。二乘聲聞緣覺聖者，他們雖然實證解脫，而有清淨的解脫慧，但是，從這個成佛之道來說，他們的根器卻是不清淨。因為定性的二乘聲聞聖者，他們雖然實證解脫，能夠出離了三界生死，但是，他們於捨壽後，就不會在三界中出生；因此，這樣的聲聞聖者於無量世來看，他們是無法利益更多的眾生，因此對於廣大無邊的眾生來說，這是不清淨的根器；因此說之為焦芽敗種，菩提芽燒焦了，菩提種敗壞了。因此，這樣的定性二乘人對於廣大眾生乃是無有利益，所以 佛陀才說二乘人根器不淨。

而且，這類二乘人他們其實是墮於無為廣大深阬的，因為二乘種性的根器關係，所以 佛陀也無法對他們作生長利益，被這些種性所障礙的緣故。例如我們看《大方廣佛華嚴經》卷五十一〈如來出現品〉的開示：

「佛子！如來智慧大藥王樹，唯於二處不能為作生長利益，所謂：二乘墮於無為廣大深阬，及壞善根非器眾生，溺大邪見貪愛之水；然亦於彼曾無厭捨。」（《大方廣佛華嚴經》卷五十一）

這裏的聖教說：佛陀的智慧乃是猶如大藥王樹一般，可以長時療治一切的病苦，能夠作為生長利益的所依；但是，無量眾生當中，只有兩種眾生，佛陀的廣大智慧也沒有辦法為作生長利益。哪兩種人呢？第一種乃是定性二乘種性的人，他們墮於執著無為的廣大深阬之中；另外一種乃是壞善根的非器眾生，因為他們沈溺於廣大邪見的貪愛之水之中。雖然是這樣，這兩類種性的人是如此，但是 佛陀還是不曾厭捨一切的眾生，一樣的攝受。所以，從這段聖教開示我們也可以證明，二乘乃是根器不淨。

我們再從另外一個層面來說，定性的二乘人，他們除了墮於無為廣大深阬之外，其實他們也是對於生死有所執著的；所以經論上說，二乘執著生死而生怖畏，這就是因為定性二乘人他們執著於生死，因此而產生了恐怖畏懼之心。所以，二乘的根器乃是不清淨的，所以 佛陀說之為器不淨。

而且，定性的二乘人他們也是無有大慈大悲之心，因此無法堪受大乘法器，所以 佛陀說之為器不淨。例如在《大方便佛報恩經》卷六中說：「佛有大慈大悲，舍利弗無大慈悲。」（《大方便報佛恩經》卷六）從這一段開示，也是因為二乘人他們的慈悲心太小，所以根器不清淨，這也是我們前面幾堂課，引出鴿入佛影而不畏懼安然的典故。

另外，二乘人他們對於真實法無法實證，就是因為種性、根器、心量都普遍的狹小。這樣的二乘人，他們對於整個成佛之道來說，乃是不清淨的，這樣的二乘根器是不清淨的根器，所以 佛陀說根器不淨。因此佛陀說，二乘緣覺聲聞聖人是器不淨。

而且，真正的佛菩提道的精進波羅蜜多的精進用功，乃是要去除二乘的執著，也就是要去除二乘種性墮於無為廣大深阬的執著之外，同時也要去除二乘種性對於生死有所執著；這些二乘執著都能夠去除的話，如此的根器才能夠說為清淨。我們舉一段 佛陀於《大乘理趣六波羅蜜多經》卷七〈精進波羅蜜多品〉的開示來看看。

佛陀說：「精進之人亦復如是，於彼生死淤泥之中，生菩提芽、出二乘執，開真實相，顯示涅槃。」（《大乘理趣六波羅蜜多經》卷七）

佛陀說，大乘佛菩提道能夠精進的人，他們也是如此，他們能夠於三界生死的淤泥之中，讓眾生生起菩提芽，而能夠出離二乘聲聞種性的執著，並且能夠開顯法界的真實相，而顯示涅槃不生不滅的正理。因此，佛菩提道的真正精進，得要出二乘執。

所以，只有修習大乘佛菩提道者，最後而成就究竟圓滿的如來世尊，才是真正的智器俱淨。所以我們知道，大乘佛菩提道的佛種性，乃是最為尊貴的種性，是尊貴種性的眾生，乃是最為清淨的根器，二乘人的種性乃是不清淨的。所以，佛陀才在《優婆塞戒經》當中說，二乘聲聞緣覺器不淨。

再者，我們從另外一個層面看，二乘聖者的解脫的智慧，對於解脫道來說雖然名為清淨；但是，相對於佛菩提道的實證者來說，這個清淨的智慧卻不完全清淨；因為還有煩惱障所攝的習氣種子未除，還有所知障所攝的塵沙惑未盡，因此，二乘智慧不是究竟清淨。只有究竟 佛陀的智慧才是真正的清淨，因此 佛陀才是智器俱淨。不僅如此，佛陀的佛菩提智才是真正的清淨無染，二乘聖者他們的智慧，還無法斷除習氣種子，所以無法跟 佛陀匹敵。所以 佛陀心中沒有任何染污的習氣種子，而二乘聖者還有很多。相對而言，二乘聖者只有解脫法淨，而且，這個解脫法的清淨也只是斷除三界愛的現行而已；對於二乘聖者，他們仍然有許多的習氣種子存在他們心中，他們是無法斷除淨盡的。除了三界愛的習氣種子無法斷盡之外，二乘聖者對於五陰的習氣種子也是無法斷盡，因此佛陀說，聲聞緣覺為器不淨。

好！我們再舉一段 佛陀在《大般若波羅蜜多經》卷三百六十三〈多問不二品〉中的開示，我們就知道，聲聞獨覺他們是還有習氣相續存在的，所以他們乃是器不清淨。

佛陀說：【善現！習氣相續實非煩惱，然諸聲聞及諸獨覺煩惱已斷，猶有少分似貪瞋癡身、語、意轉，即說此為習氣相續。此在愚夫異生相續能引無義，非在聲聞、獨覺相續能引無義，如是一切習氣相續，諸佛永無。】（《大般若波羅蜜多經》卷三百六十三）

所以，諸佛如來乃是永無一切的習氣相續；但是聲聞獨覺聖者，他們雖然已經斷盡煩惱的現行，但是，他們仍然有許多的習氣種子尚未斷除。因此，佛陀於《菩薩優婆塞戒經》當中說，聲聞緣覺聖者，他們乃是器不淨，只有如來才是智器俱淨。

所以，成佛就是修學大乘法後最後成就的果位，此時一定是表裏俱淨的，一定是智器俱淨的。而證得二乘菩提的聲聞緣覺聖者的解脫智，雖然相對於凡夫外道來說是清淨的，但是聲聞緣覺聖者的根器仍然是不清淨的。因為，二乘菩提所發起的實證解脫智慧雖然相對於清淨，因為能使二乘聖人可以出離三界分段生死的輪迴；可是他們的第八識心體之中，仍然還有種子不清淨，還有許多習氣種子不清淨，所以說二乘人乃是器不淨。然而諸佛如來卻是不一樣，祂們不僅是智慧清淨，而且出生這樣清淨智慧的第八識，也就是諸佛如來的無垢識中的所有種子，也是究竟清淨的，沒有任何一個不淨的種子，這就是諸佛如來智器俱淨。

我們再從另外一個層面來看，聲聞獨覺的根器不淨。我們看《雜寶藏經》卷三有一段佛典故事，是有關仇伽離謗舍利弗等緣的典故。

佛陀於此經中說：「當知，聲聞人不能為眾生作大善知識。」佛陀是這樣作結論的喔！所以，聲聞人無法作一切眾生的大善知識。因此，佛陀又再舉出 彌勒菩薩過去世的事蹟，來顯示只有菩薩才能成為眾生的大善知識。所以，佛陀在這個《雜寶藏經》卷三最後是這樣下結論的。佛陀說：「當知菩薩有大方便，真是眾生善知識。」（《雜寶藏經》卷三）

所以，二乘乃是器不淨，因為沒有辦法當眾生的大善知識；只有菩薩或者成就究竟的佛陀，才是智器俱淨。

我們從經典聖教中的開示以及法界實相的正理的論證，就可以舉出很多的證據，可以從很多的層面來說，二乘乃是器不淨。例如，我們可以從斷生死流轉，可以從令渡四瀑流，從除諸煩惱病，斷諸蘊煩惱習氣相續，令能滅盡無餘，這樣來利益眾生而為說法。可是菩薩和聲聞的作法不一樣，大乘的菩薩摩訶薩，乃是為了無量無邊的眾生而這樣行菩薩道，而這樣來為眾生說法；但是，聲聞獨覺只是為了自己而為眾生說法；因此二乘乃是器不淨。菩薩成就大悲等流果，以大悲為因，為眾生說法；聲聞獨覺不為大悲等流果，沒有大悲因，所以聲聞獨覺是器不淨。

從經論中還有甚多的法可以證明，二乘聲聞緣覺乃是器不淨，只有大乘的菩薩，乃至成究竟佛道，才是究竟的清淨。所以，大乘佛菩提道實證內涵，可以顯示出佛菩提道究竟佛果，乃是智器俱淨，名之為佛，顯示大乘佛菩提與二乘佛菩提在境界上有種種不同的差別。

今天時間的關係，我們說明到這裏。謝謝大家的收看！

阿彌陀佛！