各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎大家繼續收看我們「三乘菩提概說」的節目。今天，我們將繼續進行上一集尚未說完的課程內容，今天我們要繼續說明這些部分。

我們上一集之中有討論到，三乘菩提異同之中二乘菩提以及大乘菩提的境界差別。我們說明當中「斷疑」的不同，諸佛菩薩祂們在斷疑證慧的上面，乃是與聲聞緣覺聖者的實證是有很大的差異不同。對於這兩種「疑」，我們已經討論過了第一種的「煩惱疑」，同時，我們也說明了一部分的「無記疑」。

我們在上一節的節目之中，也有說明的部分是無記疑的內涵。也就是說，這個大乘無記疑的斷除，那是屬於佛菩提道中所知障所攝所必須要斷除的疑惑，然而這個無記疑，內容都是屬於無關善惡性的無記法。因為這些法全部都是無記性的，必須要對這些這一類無記法能夠如實的證知，而沒有任何一絲一毫、一分一毫的疑惑；這樣能夠如實究竟的了知，才算是斷盡無記疑。這也就是說，如果我們已經斷盡無記疑的話，那我們就會對於無記性的異熟果報之中，其中所藏於第八識如來藏也就是異熟識當中的種子，全部能夠具足了知，而且沒有任何的疑惑了，那個時候就已經成為究竟佛了。因此，諸佛如來才是究竟斷盡無記疑的聖者。很多的諸地大菩薩，有些也已經少分的斷除、乃至多分的斷除無記疑。我們知道諸佛如來才是究竟斷盡無記疑的聖者，這是二乘聖者所無法達到的境界。二乘聖者他們頂多只有斷除煩惱疑而已，對於無記疑他們是無法了知，當然更無法斷除的。

我們知道，如果一個人對於屬於異熟性的果報法，對於無善惡性的果報法，他是還有不知——有所不知，那就是還有疑而不知；如果對於這些異熟無記法是有所不知的話，那就表示他還有很多的無記疑尚未斷除，他還沒有成為究竟佛道。如果有人宣稱自己已經成究竟佛了，那我們就可以檢查看看，他是否還有無記疑？因為，一個人如果他對於異熟果報，以及異熟性等種種的法，他如果還有所不知的話，他對於異熟果報以及異熟性，其實是所知欠缺、所知不夠的；那就表示他還有無記疑未斷，那就表示他還沒有成佛；如果說宣稱自己已經成佛了，那就是一個大妄語者；因為他的所知，乃是不能具足圓滿的，所以還有一分乃至多分的無記疑未除，這樣的人當然不是究竟佛。

然而我們知道，異熟本身則是純然無記性的，所以，對於異熟法如果還有疑惑而不知，就算只有一點點法不知，那表示他還不能具足一切種智。因此，對於異熟法還不能究竟如實的了知，所以對於異熟法無法了知，必定還有疑惑，必定還有無記疑，因此這樣的疑，就名為無記疑。然而，這個異熟法純然是無記性的。如果說這個異熟法說它是什麼體性呢，它就是無記性。如果說有個法，它是有善惡性的話，則是依於七轉識才有善惡性的，而這裏所說的異熟的內容，是在講異熟生、異熟滅、異熟性，這些異熟全部都是無記性的。

同時，我們於上一集的節目之中，也說明了什麼是異熟的意思。我們在上一集之中，有舉例說明變異而熟、異時而熟的法義內容，說明什麼是變異而熟，什麼是異時而熟。今天，我們將在節目中繼續說明異熟的其他特質。

我們知道，異熟的意思除了變異而熟、異時而熟的意思之外，有的時候也是指異類而熟、異地而熟。也就是說，如果有一個人他造作了異熟業行，而他在造作此異熟業的所在之處，與受果報之處是不一樣的，乃是有所變異的。這也是說，他不一定是在原來造業的地方受報。例如說某一位眾生，他可能在某甲世界造作某些異熟果報的業行，但是他於捨壽之後，卻往生至某乙世界去受這個異熟果報。

舉例來說，我們在這個世界來護持正法利益眾生，救護眾生遠離邪見，遠離邪教導，但是，我們未來世卻未必在同一個世界來受報，有的時候會在另外的世界受報。這當中牽涉到很多的因緣。例如每個人的願力不同，因此未來世所受生的處所就會有所差異。例如在此世，我們在娑婆世界護持正法利益眾生，但是自己卻想要發願往生至 阿彌陀佛的極樂世界當中，或者發願往生至 藥師如來的琉璃光世界當中受生，這樣發願往生到這些不同的諸佛淨土當中；所以，這一世在娑婆世界的人身，但是下一世卻是在極樂世界蓮花化身，或者受得琉璃光世界的可愛異熟果報身，這就是不同於在娑婆世界的人間人身。

我們換一個角度來說，就算未來世我們還是生在這個娑婆世界的同一個地球來受報，我們發願還是要繼續護持 釋迦牟尼世尊的正法，希望護持到最後五十二年的時候，因此我們繼續投胎於娑婆世界的地球人間，我們繼續受人類的異熟果報，但是這仍然是異地而熟。為什麼是這樣說呢？例如，我們今生如果在台灣寶島，努力護持正法救護眾生，這樣一世努力地破邪顯正，一世努力地救護眾生；這樣以今世護持正法的善淨行，這因此而種下了護持正法的大福德種子，這些種子存在我們的第八識異熟識之中。我們在下一世受報的時候，結果是生到中國大陸去受可愛的異熟果報，下一世還繼續的護持弘揚 釋迦牟尼世尊的了義究竟正法，這也是異地而熟。或者我們下一世不是生在台灣，也不是生於中國大陸，而是生到美國地區，乃至生到歐洲地區，投生到其他不同的地方去受報，這就是異地成熟果報。

因此，異熟無記法乃是非常複雜深妙。如果對於這些非常微妙深細的異熟法性，我們還有很多不能具足了知的法，因此一定還有很多的無記疑存在，那就表示我們還沒有成佛。我們還需要透過修行大乘佛菩提道的實證內容，而能夠破除這個異熟疑。因為修證佛菩提道的內容，因此可以一分一分的證知這些異熟無記法，最後成究竟佛，而斷除異熟無記疑。所以，對於異熟的如實了知，乃是非常非常的不容易，這也就是說，這個無記疑的內涵，所牽涉的範圍是非常的深廣，非常的眾多，要到達究竟的佛地，才能夠究竟斷除。

我們再從另外一個層面來說異熟，變異而熟、異類而熟等。譬如說，我們這一世護持正法，我們乃是以人身的異熟果報行護法之行，所以我們現在護持正法的時候，是以人類的身形來這樣行護持正法行，這樣以人身所造作護持正法的因。但是到了下一輩子受報的時候，因為每個人的因緣以及願力的不同，所以有的人會往生成為欲界天人的果報，有的人他是發願往生到極樂世界面見 阿彌陀佛。因此，那時候的果報與造業時候的身形，其實已經是不同：這個是此世以人間，娑婆人間的人類的五陰身形來行護持正法之行；但是他發願生到極樂世界的時候，他受生的時候卻變成另一個五陰，而且還是蓮花化身的果報，這是不同於娑婆人間人類的身形。也就是未來世異熟果報的時候，而是換了一個完全完全不同的五陰，來受用這些護持正法的可愛異熟果報，受用這個可愛有為法的異熟果報。這也是變異而熟的一種情形。

所以，對於這樣的千變萬化而不同的異熟法性，如果都沒有疑惑，都能具足了知的話，那這樣才能夠說，你已經具足斷除了無記疑。這個無記疑具足斷除，乃是諸佛才能具足了知的。由此可知，無記疑的範圍，真的是非常非常的深廣，非常非常的微妙。

我們再從另外一個層面來說，也許有人會說：「如果是這樣的話，假設我們下一世不要往生到天界，也不要往生到極樂世界而蓮花化身，我們下輩子還繼續留在娑婆的人間受生的話，那是否還是符合異熟的特性呢？」

我們來看看這樣的説法。我們說，就算是下輩子仍然於娑婆世界受生當人，也就是說，這一世以娑婆世界的人類之身來護持正法，下輩子仍然受生娑婆世界去當人類，繼續投胎取得人類之身。但是我們來看看：下輩子的模樣與這輩子的模樣是否一樣呢？我們知道，這一定當然不一樣了，因為下輩子就已經變了另外一個模樣了。因為下輩子我們會投胎到了不同的家庭，有了不同的父母，同時也取受不同家族的基因；這樣取得的人身，當然跟這一輩子是不一樣的，當然不會跟這輩子一模一樣。例如，我們下輩子的色身與這輩子的色身，一定有很多的不同處；我們下輩子的覺知心，也是會與這輩子的覺知心有所不同；我們的姓名等等種種法，都會與這輩子有所不同，因此會有種種的不同差異出生。這也是變異而熟的一種情形。

所以，對於這些種種異熟生死的法性，我們是否能夠如實了知呢？我們可以現見，自己還有無量無邊的異熟無記法是我們無法了知的。因此我們就可以知道，我們還有很多的無記疑，我們得要修學佛道。究竟斷除這些無記疑，只有諸佛菩薩才能作到，尤其是諸佛如來才能斷除究竟乾淨這個無記疑，才能究竟了知。這個無記疑的斷除，連聲聞緣覺聖者他們都無法了知與斷除；修學大乘的諸地菩薩，則是會有少分多分的了知與斷除；得要到了究竟佛地的時候，才能具足究竟斷除這個無記疑。所以，對於異熟的如實了知，乃是非常非常地難達到，因為內容深廣難知，得要到了佛地才究竟了知。

我們再從另外一個層面來說異熟。我們知道異熟的意思也是變異而熟，而這些變異都有一個體性。舉例來說，這些變異有一個體性，那就是，我們護持正法廣植福德的同時，這些異熟法的種子，全部都存在第八識如來藏之中；然而這些種子的增長，這些種子的成熟以及外緣的具足，全部統統都是有變異性的；但是，這些變異性而異熟的事相本身，它並沒有善惡性可說，它是本身無關善惡的，所以叫作無記。所以，對於無記法的了知，乃是非常的困難，因為非常的深廣難知。如果眾生對於變異而熟的原理無所知，那就是無記的愚。對於變異而熟的原理懷疑乃至不信，那就是無記疑。因為愚於異熟無記，因此當然有無記疑產生。

當眾生的七轉識在現起存在的變異過程之中，也許眾生是在造善，也許他是造惡，因此而有善惡法的種子現行，存在如來藏當中；但是這些種子變異而熟的事相本身，卻是無記性的，配合無漏有為法而不斷的運作。在這些無記性的異熟法之中，是有許多的種子在裏面。譬如來說，初地菩薩的猶如鏡像、二地的猶如光影、三地的猶如谷響等等，四地的如水中月、五地的變化所成、六地的非有似有……等等一切種智中的現觀勝法，這些統統都不是未入地的佛弟子們所能證知的。當然啦，更不是二乘聖者所能證知，外道就更不用說了，當然不能了知。但是，這些勝妙法都已經含藏在異熟識裏面，都是屬於異熟法種。然而，這些種子功能都是無記性的，乃是無關善惡性的。同樣的道理，一切種子完全沒有善惡性，這些異熟種子都是無記性的。

但是，還沒有成佛之前，都還會有這一些無記疑，因為不如實知。佛地以下的有情，對於這類無記性的異熟種子諸法，多多少少都會有疑，而且偏多的比較多。因此，在還沒有證得一個法之前，心中對於這個法始終會有疑，這是必然的事實。乃至修到等覺位了，都還是有部分的疑惑未斷除，得要到了佛地才究竟斷盡，而完全沒有無記疑。只有一個例外，除非是某位妙覺菩薩，祂其實是倒駕慈航的諸佛。所以，祂其實已經沒有異熟疑，只是示現妙覺菩薩。

也就是說，這位妙覺菩薩祂是已經成佛之後而倒駕慈航，祂示現妙覺菩薩的身形，在某尊佛陀座下幫忙。這些菩薩乃是依於悲願而倒駕慈航，祂們是要來護持贊助某一尊佛的弘化，祂們是要來幫助某一位世尊一起來度化有情，一起利益眾生。例如，我們熟知的 觀世音菩薩、文殊師利菩薩、維摩詰菩薩等，這些大菩薩的摩訶薩們，祂們倒駕慈航示現菩薩身。像這樣倒駕慈航的菩薩，祂們成佛以後因為悲願，而這樣倒駕慈航來協助 釋迦牟尼世尊的弘化度眾。因為 世尊在五濁惡世度化這些剛強眾生，是非常地不容易，所以需要有很多的菩薩來幫忙。這些倒駕慈航的菩薩已經斷盡無記疑，因為祂們其實是諸佛倒駕慈航，這個才是例外。而這個妙覺菩薩其實本身是佛，只是示現菩薩身罷了。假使不是倒駕慈航來的等覺菩薩們、妙覺菩薩們的身分，即使已經修行很久，而成為等覺菩薩了，也還是斷不盡這種無記疑的，得要祂究竟成佛才能斷盡。

所以，這一個無記疑的範圍，乃是非常非常的深廣，非常非常的深細，乃是眾生無法思議，無法想像。對於這些無記疑的範圍，不但是二乘聖者無法想像，乃至親證佛菩提智的菩薩們，也都尚未完全斷除。所以，疑的層次其實是有很多深淺差別的不同。既然是實證解脫道的聖者都無法想像，那更不用說外道凡夫能夠想像以及了知，更不用講斷除了。所以，這一個疑的部分，對於無記疑斷除的部分，乃是不通外道凡夫，也不同二乘解脫道的，唯有大乘佛菩提道才能實證。如果對於這些異熟法中的種子不能夠如實了知，那就表示我們還有無記疑存在。

因此，我們從這一些的道理，從斷疑的境界內涵就可以知道三乘菩提所斷的疑的內容。這個疑有煩惱疑以及無記疑這兩種。二乘聲聞緣覺聖者，他們只有斷煩惱疑，他們沒有辦法斷除無記疑；不但是沒有辦法斷除，光是把它打破無記疑，就已經作不到了，更何況二乘聖者能斷盡呢？但是，修學大乘佛菩提道而究竟解脫、究竟實證的如來世尊，卻已經完全的斷除這二種疑，不論是煩惱疑或者無記疑，如來全部統統斷盡。因此，斷盡兩種疑的，才能夠稱之為佛。

所以，我們說到這裏就可以知道，從斷疑的層面上來說，大乘菩提以及二乘菩提的差別，是有很大的不同。大乘菩提的殊勝，乃是超勝於二乘菩提的。二乘菩提他所斷除的疑，乃是含攝於大乘佛菩提道所斷疑的當中。也就是說，二乘菩提所斷的疑，是大乘菩薩道行者也必須斷除的一個部分。只有行大乘佛菩提道的究竟者，也就是諸佛如來世尊，只有諸佛如來才能夠斷除這兩種疑，而且斷除乾淨。這樣我們就可以知道，大乘佛菩提道的殊勝廣大，乃是非常的深妙，而且不可思議。這樣也可以少分的了知，諸佛的智慧與功德是多麼的殊勝莊嚴深不可測，這是不共外道，乃至不共二乘聲聞的實證。大家對 佛陀會有更進一步的認知和了知。

今天因為時間的關係，我們說明到這裏。謝謝大家的收看！

阿彌陀佛！